Há uma guerra lá fora Os comentaristas apontam, com base na formulação do primeiro verso, que fala sobre a luta contra o inimigo interno, yetzer hara. Como o Talmud aponta, isso é uma guerra que não para até que uma pessoa morra. Ao longo da sua vida, existem muitas vitórias e perdas. A mesma coisa é verdade em nível nacional. Nem todos os inimigos são os externos. Como o GR “O aviso, a batalha final do povo judeu será uma interna — e o pior. Serão contra os Erev Rav, a multidão misturada, e isso não vai ser combatido com armas militares convencionais. Isso é o que vai tornar isso tão difícil de lutar. Inquestionavelmente, balas e mísseis são maciçamente mortais. Mas, em um cenário de guerra, é difícil de movê-las sem ser notado. Traição, por outro lado, realiza-se por trás de portas fechadas, para além do olhar atento de vigilância por satélite e pode ser muito mais perigoso. Isso equivale a Guerra Civil. A simples definição de uma guerra civil é “uma guerra entre cidadãos do mesmo país.” Não menciona nada sobre o tipo de armamento usado. Em 1864, as armas de escolha incluídos: facas, espadas, mosquetes, carregadores de culatra, repetição, artilharia e armas novas armas, como o início com granada e metralhadora. O total combinado de fatalidades da guerra: 1.264.000. O cérebro é um componente muito

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Os sete céus Em Gênesis está escrito: Iehi Rakiá – “Haja um firmamento no meio das águas” (5). A palavra hebraica “Iehi – Haja” possui o valor numérico (guimátria mispar katan) igual a 7 (sete). Daí se deduz, que foram criados Sete Céus. Sonhei que estava em uma floresta maravilhosa, repleta de árvores das mais variadas espécies. O som de pássaros silvestres gerava um ambiente de paz e harmonia. Caminhava entre os arbustos sem conseguir encontrar a saída. Um lindo pôr-do-sol já se apresentava diante das distantes montanhas. Repentinamente, surgiu uma pequena clareira com uma cabana ao seu centro.  Ela estava próxima a um riacho onde corriam lentamente águas límpidas e cristalinas. Podia-se ver ao fundo, peixes dos mais notáveis tipos. Aproximei-me cuidadosamente da casinha. Ao lado, havia uma árvore majestosa com frutos suculentos. Pela janela avistava uma pequena vela com uma luz intensa, porém suave, que iluminava o seu interior irradiando a luminância para fora. Percebi alguém se aproximando. Era um senhor idoso com uma barba branca e longa, segurando em sua mão direita, um imponente cajado. Sua aparência era angelical. De seu delicado rosto surgiu, um sorriso muito amistoso. Curvou levemente a cabeça e disse: – Que a paz esteja contigo meu filho. Convidou-me a entrar. Agradeci sua gentileza e aceitei. Tratava-se de um local muito simples. Existia uma pequena mesa com cadeiras rústicas de madeira.

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O avivamento diário: uma introdução à segunda bênção A segunda Bracha da Amidá esrai: “Você é eternamente poderoso, meu senhor, o ressuscitador dos mortos é você; abundantemente capaz de salvar. [ele faz o vento soprar e faz as chuvas descerem]. Ele sustenta a vida com bondade, ressuscita os mortos com abundante misericórdia, apoia os caídos, cura os enfermos, libera o confinado, e mantém sua fé para aqueles adormecidos no pó. Que é como você, ó mestre de ações poderosas, e que é comparável a você, ó rei que causa a morte e restaura a vida e faz brotar a salvação! E você é fiel para ressuscitar os mortos. Bendito seja você, Hassem, que ressuscita os mortos“. Antes de explorar cada porção da Bracha em profundidade, vamos levantar algumas perguntas preliminares e pontos introdutórios. Como vimos na última classe, a primeira bênção foi claramente focada em Abraão e o traço primário associado a ele, Chessed, ou gentileza. Esta bênção por sua vez se concentra em Isaac, cujo traço primário foi gevurah, ou força. A força de D-us é referenciada ao longo da bênção, mas é importante notar que ainda é a força que se manifesta através da bondade. D-us ressuscita os mortos, ele apoia os caídos, ele cura os enfermos, libera o confinado e mantém sua fé para aqueles adormecidos no pó. Nas próximas semanas, vamos dar uma olhada mais de

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Bênçãos mistas As pessoas geralmente aprendem com seus erros. Parece, embora na superfície, que o nosso pai Ia´aqov não. O Talmud do Shabbas-b explica: “como regra, nunca se deve distinguir entre crianças. Pois foi devido ao favor Iosef de Ia´aqov que levou ao nosso exílio no Egito”. O Talmud, é claro, está se referindo à trágica cadeia de eventos que foram estimulados pela exibição especial do amor mostrado a Iosef. Ciúme se seguiu entre seus irmãos. Eventualmente, eles o venderam ao Egito, e a espiral de eventos levou a um exílio de 210 anos naquela terra. Pensamos que Ia´aqov teria resolvido nunca favorecer um filho sobro outro. Ele não tem. Esta semana a Torah diz-nos que Ia´aqov abençoa os filhos de Iosef, Menashe e Efraim. Além de cantar os netos para uma bênção, ele faz outro ato provocativo. Ele muda a ordem de suas bênçãos, como ele abençoa Efraim, o filho mais novo de Iosef, antes de Menashe, o mais velho. Há dois pontos que devemos analisar. Por que Ia´aqov, ainda cambaleando da terrível provação que ele suportou devido a favorecer Iosef, mostra abertamente suas preferências para a próxima geração? Ele não tinha medo de evocar ciúme entre todos os seus netos que foram primos de Menashe e Efraim? Além disso, por que ele muda o primeiro e segundo filho na mesma família? Ele não tinha medo de,

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