Nos passos do Messias Nos passos do Messias – a bênção do coração de servo “E qualquer que, dentre vós, quiser ser o primeiro será servo de todos. Porque o filho de Adam também não veio para ser servido, mas para servir e dar a sua vida em resgate de muitos” (Mc 10:44-45). Muitas pessoas passam a vida tendo o que podem e buscando o sucesso mundano por acumular tesouro material — por ter mais “brinquedos”. Talvez mais do que todas as sociedades, as pessoas de cultura ocidental julgam que seu bem material vale a pena, por que eles são capazes de chegar à riqueza tendo e não dando. Isto, porém, não é o que o Judaísmo ou a Bíblia nos ensina a viver as nossas vidas. O judaísmo ensina que devemos ser servos de Ribbonei shel Olam – Mestre do universo. Isto não é servidão que humilha; pelo contrário, ser em humilde em sujeição ao criador é um estado de estar perto dele (Jornal de serviço comunal judaico, Volume 87, 2012, p. 108). Ele é o mestre a quem respondemos. Na verdade, cada um de nós nasceu para ser um eved HaShem (servo de D-us). Quando crescemos e descobrimos o significado de avodat HaShem (serviço de D-us), nós começamos a entender que, para ser eficazes servos, nossos objetivos precisam incluir efetuar mudanças neste mundo, fortalecimento da comunidade

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O próximo rei é… O próximo rei é um homem segundo o coração de D-us “Porém agora não subsistirá o teu reino: já tem buscado o IHVH para si um homem segundo o seu coração, e já lhe tem ordenado o IHVH, que seja chefe sobre o seu povo, porquanto não guardaste o que o IHVH te ordenou” (I Sm 13:14). Herói, pastor, guerreiro, salmista, amante de D-us — que é como o rei David ainda é lembrado entre judeus e gentios igualmente. Nascido em 907 A.C., David reinou por 40 anos como o segundo rei de Israel, escolhido a dedo pelo próprio Senhor porque David provou ser um homem segundo o coração de D-us. A paixão de David por D-us é evidente nas canções de louvor, arrependimento, adoração e lamento que ele escreveu, cantava e acompanhava com o toque de instrumentos musicais. “Também eu te louvarei com o saltério bem como à tua verdade, ó meu Elohim; cantar-te-ei com a harpa, ó Santo de Israel. Os meus lábios exultarão quando eu te cantar, assim como a minha alma que tu remiste. A minha língua falará da tua justiça todo o dia: pois estão confundidos e envergonhados aqueles que procuram o meu mal” (Sl 71:22–24). Tão ungido foi David como um músico que o tocar da lira é a única coisa que trouxe a paz do rei Sha´ul,

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Tempo de rir Itzchaq Riso. Esta palavra parece tão pequena mas tem um significado tão grande e quão intensa pode ser a vida de alguém que ri! A tradição judaica associa o riso a Itzchaq e nos fala de conquistas… “Itzchac nos ensina que, em última análise, o riso da vida vem – paradoxalmente – do trabalho que se auto-anula. Se deseja que escrevam biografias a seu respeito, torne-se um guerreiro. Se está procurando tranquilidade, torne-se pastor. Mas se é o júbilo que busca, seja fazendeiro e cavador de poços. Are e semeie, quebrando o barro de seu mundo para persuadir a vida e fazer brotar o seu solo. Cave, mais e mais profundamente, sob a superfície de sua existência, para extrair suas fontes de deleite. A tranqüilidade é ótima, mas não é uma razão para viver. O júbilo vem da conquista; das expedições de caça ao dragão da juventude, mas em última análise vem da auto-conquista que é a mais ardente e mais silenciosa batalha da vida. Conhece trabalhadores despretensiosos, calmos, brilhando de alegria interior? Estes são os Itzchacs do mundo.” Este nome – Itzchaq vem de uma raiz hebraica que tem três significados muito interessantes: tsahaq que significa: “rir; divertir-se, caçoar”. Na raiz temos tsehoq que significa “risada, motivo de riso” e finalmente Itzhaq que significa “ele rirá”. É muito interessante que a vida deste homem

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Os imortais Quem jamais sonhou, em seus sonhos impossíveis e devaneios em ser um ser imortal, em viver para sempre! Creio que todos nós, pelo menos uma vez, já paramos para pensar sobre isso. É interessante como nós temos a necessidade de viver, não somente uma dimensão imediatista, do dia-a-dia mas também uma dimensão futura que nos dê esperanças para continuarmos nossa ca­minhada. Mas, o que é ser imortal? Quem são os imortais? O poeta escreveu assim: “Não há tempo para nós Não ha lugar para nós Que coisas são estas que povoam nossos sonhos Quem quer viver para sempre Não há chance para nós Tudo está decidido Este mundo tem poucos doces momentos em nossas vidas Quem quer viver para sempre Quem ousa amar para sempre… Quando amar significa morrer…” O poeta parece tentar desafogar um anseio que estrangula seu coração pela eternidade, pois ele também tem uma di­mensão eterna que precisa se encontrar para estar preparada para partir deste mundo para a eternidade, pois ser imortal não significa permanecer vivo eternamente aqui na terra, vivenciando fatos e conhecendo pessoas geração após geração, tempo após tempo, época após época, mas signi­fica a certeza inabalável que O Eterno nos aguarda para estarmos ao seu lado pela eternidade. D-us quando cria o homem lhe dá um de seus atributos: a eternidade. Ele cria Adam como um ser eterno, imortal,

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No fim dos dias No fim dos dias… Esta é uma expressão que pode significar muitas coisas e pode apontar até mesmo para eventos que estão conectados com o fim dos tempos escatologicamente falando. Na Tanach a expressão – “Mikketz iamim” significa literalmente “no fim dos dias” e define uma série de acontecimentos que culminaram por marcar períodos muito interessantes na história de Israel. Segundo o Rabino Aryeh Kaplan estas palavras apontam também para o fim de uma era e o começo da era messiânica. Estas duas palavras aparecem em cinco versículos na Tanach e isso já nos mostra algo: o “fim dos dias” tem uma relação a Torah e com o homem. Vamos analisa-los: (1) Em Gênesis 4.3 está registrado assim: “E aconteceu no fim dos dias que Caim trouxe do fruto da terra uma oferta ao IHVH”. Este verso nos fala sobre uma postura de Caim que num determinado período de tempo leva ao Eterno uma “oferta”. Este termo em hebraico é minhã e significa “oferta, oferta de cereais, oferta de manjares (comida)”. Esta atitude dele marca o fim do período de “imaturidade” e inconsequência de Caim, pois com esta atitude ele demonstra que pode agira da forma como ele deseja diante do Eterno. Ele descobre que isso não pode ser assim, pois para se apresentar diante do Eterno com uma oferenda, ela precisa ser da

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Importância do Talit A importância do xale de oração judaico “Eis que uma mulher que havia já doze anos padecia de um fluxo de sangue, chegando por detrás dele, tocou a borda da sua veste, porque dizia consigo: Se eu tão-somente tocar a sua veste, ficarei sã” (Mt 9:20-21). Para aqueles judeus que desejam permanecer perto no desempenho dos mandamentos de D-us, quanto possível, você poderia dizer que o judaísmo é uma religião de “franjas”, com quatro franjas (tzitzit) penduradas à margem da nossa roupa. Nos tempos bíblicos, em obediência a Números 15:38-41, os homens realmente anexavam as orlas nas quatro pontas do tallit (manto ou vestido) que era usado habitualmente. O Talit pode ter aparecido originalmente, como uma peça de vestuário exterior tendo as franjas ordenadas por D-us. Provavelmente assemelhava-se a abayah, o cobertor usado pelos beduínos para protegê-los dos elementos, que tem listras pretas nas extremidades, só que surgiu antes deles. Era mais fina, no entanto e semelhante também com o pálio (manto retangular usado por homens gregos e romanos). “Fala aos filhos de Israel e dizer-lhes: eles devem fazer para si franjas nos cantos de suas vestes… E isto vos será tzitzit para você, e quando você vê-lo, você vai lembrar de todos os mandamentos de Elohim e realizá-los” (Nm 15:38-39). Depois que os judeus foram exilados de Israel, o seu estilo de se vestir

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Não estou na Lei Não estou na Lei, estou na graça! Esta é uma afirmação muito comum entre muitas denominações que precisa urgentemente ser desfeita. Mas… o que significa Graça? Esta palavra no hebraico é “Hessed”, pode ser traduzida como o “amor, a misericórdia, a bondade” e até mesmo, o perdão. Somos salvos pela graça (Hessed = bondade) de Elohim por meio da restauração da aliança por Ieshua, mas devemos crescer no conhecimento e prática da Torah. A palavra Torah deriva da palavra hebraica “Iarah”, que quer dizer “ensinar, instruir, apontar para o alvo”. Assim, podemos afirmar que a Torah fala da INSTRUÇÃO e ENSINO do Eterno, que deve ser recebida e praticada por aqueles que aceitaram fazer uma aliança com D´us através de Ieshua. Ieshua disse em Mateus 5:17 da importância da Torah: “Não penseis que Vim revogar (anular) a Torah ou os Profetas; não vim revogar, vim para cumprir”. O maior engano é acharmos, porque Ieshua cumpriu toda a Torah, não precisaremos cumprir, porque ELE já o fez por nós. Quem realmente conhece a Torah, sabe que todos os preceitos ensinados por Ieshua (Mateus Cap. 5 a 7) são 100% mitzvót (mandamentos) da Torah. As leis contidas na Torah foram idealizadas pelo Criador, e compreendem as leis “morais” (são leis para toda a humanidade; não matar, não furtar ou cobiçar os bens de seu semelhante…); as leis éticas (para o estilo

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Os três poços Gn 26.18-33 O Midrash nos dá uma interpretação muito interessante sobre o episódio que Itschac vivenciou enquanto estava morando em terras estranhas, no reino do Avimelech. “Quando os servos do Rei Avimêlech viram como Itschac ficara rico, sentiram inveja. Maldosamente, entupiram todos os poços que pertenciam a Itschac. Estes poços haviam sido cavados pelo pai de Itschac, Avraham. Itschac ordenou aos servos: “Limpem meus poços de toda terra e sujeira com que os servos de Avimêlech os encheram.” O Rei Avimêlech se deu conta que a inveja de seus servos poderia lhe trazer problemas. “Vá embora,” ordenou ele a Itschac. “Você ficou muito mais rico que nós.” Itschac obedeceu, saindo da vizinhança da corte do rei, apesar de permanecer na terra dos pelishtim. Assim que havia se estabelecido, ordenou aos servos: “Cavem a terra. Talvez achemos novos poços de água.” Os servos cavaram fundo e encontraram um manancial. Assim que souberam disso, os servos de Avimêlech afirmaram: “Na realidade, este poço pertence a nós, porque Itschac achou-o em nossa terra.” Eles expulsaram os servos de Itschac para longe do poço e o tomaram para si. Mas algo estranho aconteceu! Quando os servos do Rei Avimêlech tentaram extrair água do poço, não saía água. O poço havia secado. Então, os servos de Avimêlech devolveram o poço aos servos de Itschac. Assim que Itschac recuperou a posse,

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Multipliquem-se como peixes na Terra V`degu Larov B´querev há Aretz O que significa “multipliquem-se como peixes no meio da terra?” Certamente há uma incoerência nestas palavras, mas elas vieram da boca de um de nossos patriarcas com a finalidade de profetizar a multiplicação dos descendentes de Iosef no fim dos dias. A profecia diz: “E abençoou a Iosef, e disse: O Elohim, em cuja presença andaram os meus pais Avraham e Itshaq, o Elohim que me sustentou, desde que eu nasci até este dia; o mensageiro que me livrou de todo o mal, abençoe estes rapazes, e seja chamado neles o meu nome, e o nome de meus pais Avrham e Itshaq, e multipliquem-se, como peixes em multidão, no meio da terra” Gn 48.15-16. Este artigo tem a finalidade de demonstrar que a aparente “incoerência” da multiplicação de “peixes” na terra faz todo o sentido e que tal multiplicação está ligada de forma direta a promessa do Eterno para seu povo no fim dos dias. Aproveito para lembrar que o nome “Ieshua”, que significa “Iá é salvação” é o nome hebraico que o mensageiro enviado pelo Criador de Israel comunicou a Iosef, o pai do Salvador e também a sua mãe, Mirian. Vamos falar sobre as origens semíticas, israelitas e judaicas do povo hoje conhecido apenas por “Igreja do Senhor”, do qual a maioria, senão todos vocês, são

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Entre Alef e Tav “Sua palavra é uma lâmpada para os meus pés; uma luz para meu caminho” Sl 119:105. Salmo 119 é o Salmo mais longo no saltério e seu tema principal é “A palavra de D-us” que, por seu autor, é igual a Torah. Tem-se observado que no Salmo “há oito palavras principais usadas para Torah”; suas traduções em incluem: “palavra, lei, mandamento, regras, decreto, preceitos, ensinando” (JSB p. 1415). Talvez a coisa mais notável sobre o Salmo 119, após sua ênfase na Torah, são as circunstâncias de mudança, que o autor está vivendo. Seus inimigos parecem ser internos e não externos. Ele fala de um tempo antes que ele foi “humilhado” e “perdeu”, mas ele tinha retornado à palavra de D-us, sua Torah, e ele vivia e respirava os mandamentos de D-us. Mas agora ele estava cercado pelo “arrogante”, “insolente”, “mau”, “homens de coração dividido”, “os malfeitores”, o “falso e enganoso”, “perseguidores e inimigos” e “traidores”, que continuamente tentou desviar seu caminho de obedecer aos mandamentos de D-us, em seu pensamento, palavra e ação. Mas o autor tinha aprendido uma lição duradoura do seu desvio anterior de obedecer a Torah de D-us e ele decidiu nunca desviá-lo novamente, mesmo que isso significasse perder a vida. Hoje, muitos parecem estar a viver na mesma situação que o autor do Salmo 119. Eles permanecem fieis aos preceitos

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