A sugestão Nem sempre o Todo-Poderoso diz a alguém para deixá-lo em paz. Mas, novamente, Moshe não é todo mundo. Neste caso, Moshe relata a triste história do bezerro de ouro. Moshe tinha prometido voltar do Monte Sinai depois de receber a Torá em 40 dias, mas os judeus calcularam mal. De acordo com os cálculos, ele estava atrasado. Temendo que Moshe nunca voltasse da sua missão celestial, os judeus fizeram-se um bezerro de ouro e adoraram-no enquanto proclamavam: “Este é o nosso D-us que nos tirou do Egito.” Obviamente, os cálculos e erros de cálculo do povo judeu não são tão simples como eles aparecem na superfície. Isso, no entanto, é uma questão totalmente diferente. Gostaria de me concentrar no rescaldo da calamidade do bezerro de ouro. Hashem realmente queria destruir a nação judaica e reconstruir um novo povo com Moshe, como seu líder patriarcal. “Liberte-me”, disse D-us, “e eu vou destruí-los e construir uma nova nação de vocês” (Dt 9:14)). Imediatamente após as palavras, “Liberte-me” Moshe entrou em ação. No livro do Êxodo, ele detalha como Moshe implorou, persuadiu, e argumentou com Hashem com uma infinidade de argumentos persuasivos que acalmaram sua ira. Os judeus foram poupados. O que é preocupante é a ousadia de Moshe. Hashem não lhe disse especificamente: “Deixa-me em paz“? O que o levou com a audácia de desafiar um comando direto

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Ki Tetze construção de uma comunidade temente a D-us na terra prometida Ki Tetze (quando sair) Dt 21:10-25: 19; Is 54:1–10; Lc 23:1-25; I Co 5:1-5 “Quando você sai [ki tetze] para uma guerra contra seus inimigos e o IHVH seu Elohim lhes dá em sua mão e levá-los em cativeiro” (Dt 21:10). Na porção passada, Parashat Shoftim focados no conceito de juízes, juízo e justiça. O título da porção da Torah desta semana, Ki Tetze (quando saíres) é derivado da raiz hebraica palavra yatsa, significando “sair, ir ou vir para fora”. Isto refere-se aos filhos de Israel que deixaram o Egito e agora encontram-se em pé na fronteira para entrar na terra prometida, em cumprimento a promessa de D-us. Nesta porção, D-us dá os israelitas uma série de leis que regem principalmente a vida doméstica e civil. Este grupo de leis destina-se a construir uma comunidade de pessoas que não estão apenas preocupadas com seu próprio bem-estar, mas também com o bem-estar dos outros. D-us quer que seu povo demonstre misericórdia e bondade para todos, especialmente aqueles que são impotentes, indefesos ou oprimidos. Estes incluem prisioneiros femininos de guerra, estranhos e estrangeiros, trabalhadores pobres, escravos refugiados, os filhos de uma mulher mal amada e os mais pobres da sociedade — órfãos e viúvas. Israel mostrou a conduta virtuosa e mostrou amizade para não-judeus e isso foi  considerado

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A Batalha Furiosa pela Mente “Veja, eu coloquei diante de você hoje bênção e maldição”! (Dt 11:26) Nas Mesilas Yesharim, o rabino Moshe Chaim Luzzato explica a condição humana assim: “O Santo, bendito seja Ele, colocou o homem em um lugar onde os fatores que o afastam do D’us abençoado são numerosos. Essas são as concupiscências físicas que, se ele é atraído por elas, eis que ele se afasta e se afasta cada vez mais do verdadeiro bem. Assim, vemos que o homem é verdadeiramente colocado no meio de um campo de batalha furioso. Pois todas as questões deste mundo, seja para o bem ou para o mal, são provações para um homem. Pobreza de um lado versus riqueza do outro. É como Shlomo disse: “Para que eu não fique saciado, e negue a Você, e diga: Quem é D’us? ou para que eu não seja pobre e roube…” (Mishlei 30:9). Tranquilidade, por um lado, contra o sofrimento, por outro, até que a batalha seja travada contra ele pela frente e por trás. Lembro-me de ler essas palavras anos atrás e me perguntar em voz alta ao meu parceiro de estudo: “Que batalha furiosa?” Onde esta batalha está acontecendo? Anos depois, acredito que posso dizer com certeza que há uma batalha feroz em andamento e é a batalha pela mente. Não é por engano que Moshe, o maior

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Emulando anjos Neste artigo, vamos falar sobre a segunda Bracha das orações de Shemoneh Esrai, recapitulando tudo o que tínhamos aprendido enquanto nos focamos na ressurreição e no poder de D-us. Antes de passar para a terceira bênção, eu queria gastar um tempo incidindo sobre a parcela que separa as duas bênçãos – Kedusha. Colocada logo após a segunda bênção, Kedusha discute o status exaltado de D-us e é recitado somente durante a repetição das orações de Shemoneh Esrai. Como com todas as aulas anteriores, vamos primeiro dar uma olhada no texto real da Kedusha. “Santificaremos o vosso nome neste mundo, tal como o santificam nos céus, como é escrito pelo vosso profeta, e um [anjo] chamará outro e dirá: Santo, Santo, Santo é Hashem, mestre das legiões, o mundo inteiro está repleto de sua glória. [Chazzan]: aqueles que os enfrentam dizem ‘bendito’: Bendita é a glória de Hashem de seu lugar. [Chazzan]: e em seus escritos sagrados o seguinte é escrito: [congregação]: Hashem reinará para sempre – seu D-us, o Sião – de geração em geração, Aleluia. [o Chazzan então conclui com]: de geração em geração nós devemos relacionar sua grandeza e por infinitas eternidades nós proclamaremos sua santidade. Seu louvor, nosso D-us, não deixará a nossa boca para sempre e sempre, pois tu oh D-us, é um grande e Santo Rei. Bendito seja o Hashem, o

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Ieshua e a Tentação no Deserto O que é uma tentação? A tentação é uma investida do maligno para nos tirar do foco do chamado do Eterno como também uma tentativa de nos fazer pecar e manchar nosso relacionamento com os céus, assim como aconteceu com Adam e Chava. Durante a Tentação de Ieshua, no deserto da Judeia, Satanás tenta fazer com que Ieshua caia em erro em três categorias principais de pecados, que são inerentes aos instintos humanos. O ser humano, como uma unidade biológica e espiritual ao mesmo tempo, tem tendência a exagerar nas suas necessidades materiais e psicológicas, o que geralmente o conduz ao pecado. As Três Principais Categorias são: As necessidades fisiológicas; As necessidades espirituais; e As necessidades de autoestima e poder. Pedras em Pão 1 – Na primeira tentação, o adversário ataca, de uma forma sutil, as necessidades fisiológicas de Ieshua, que vinha de uma dura privação após 40 dias sem se alimentar. Essas necessidades não envolvem apenas alimento, pois o corpo humano tem necessidade de comida, bebida (daí envolve dinheiro), e também de descanso, sono, sexo, abrigo, proteção, carinho, amizade, amor e muitas outras que são necessárias ao perfeito funcionamento do corpo. Esse texto nos revela que o tentador estuda as nossas necessidades mais em evidência, e as usa contra nós mesmos, para venhamos entrar em pecado contra o nosso Criador. São áreas

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Cabelo na Bíblia “Ou não vos ensina a mesma natureza que é desonra para o varão ter cabelo crescido?” I Co 11.14. Homens na Bíblia têm cabelo curto Parece comum para descrever os antigos como tendo cabelos longos, mas na verdade só mulheres e Nazirieus tinham cabelo comprido. Levítico 19:27 proíbe as pessoas de “arredondamento fora dos lados” de sua cabeça, e muitos comentadores tomam que isso significa que as pessoas devem deixar o cabelo em suas temporas crescem indefinidamente. Mas o contexto (adivinhação, tatuagem, cosméticos ou rituais laceração, ritualista ou regular) e outras referências ao corte dos lados da cabeça (Lv 21:5, Jr 9:26, 25:23 e 49:32) deixam claro que esta frase denota algum tipo de costume pagão estabelecido, e esta cláusula divina específica uma mera proibição de participar em tais práticas e não um comando para fazer outra coisa. Temos também o caso do sumo sacerdote que tinha seu cabelo cortado mensalmente para que pudesse se apresentar diante do Eterno de acordo com aquilo que foi na criação. O sacerdote então deveria manter-se sempre com os cabelos bem cortados aparentando ser uma autoridade e sempre muito bem asseado. Mesmo Absalão, o filho insurreição de David, cujo cabelo bonito tornou-se quase proverbial, tinha cabelo curto e não longo. Sabemos disso porque a única vez que seu cabelo é mencionado (II Sm 14:26), ele diz que ele cortava-o

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De perto e pessoal Estas porções finais no Livro do Êxodo resumem as realizações surpreendentes dos Filhos de Israel na construção do Mishkan – o edifício que abrigaria a presença Divina neste mundo temporal – enquanto no deserto. Foi um feito gigantesco, um ato que consumiu uma nação inteira. Homens e mulheres, jovens e velhos, tiveram uma participação nesse grande empreendimento. A Torah nos diz: “Todo homem cujo coração o inspirou veio; e todos cujo espírito o motivou trouxeram a porção de Hashem para o trabalho da Tenda do Encontro, para todo o seu trabalho e para as vestes sagradas. Os homens vieram com as mulheres; todo aquele cujo coração o motivou trouxe pulseiras, argolas para o nariz, anéis, ornamentos para o corpo – todos os tipos de ornamentos de ouro – todo homem que levantou uma oferta de ouro para Hashem” (Êx 35:21-22). E depois houve aqueles que fizeram o trabalho. “Moshe convocou Bezalel, Ooliabe e todo homem de bom coração, cujo coração possuía sabedoria, todo aquele cujo coração o inspirava, a aproximar-se da obra, para fazê-lo” (Êx 36:2). O texto precisa de esclarecimento. Por que usar o termo “cujo coração o inspirou a aproximar-se do trabalho para fazê-lo”? Por que não apenas dizer “cujo coração o inspirou a fazer o trabalho”? Qual é o significado de se aproximar para fazer o trabalho? Apenas faça o trabalho!

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Como Jerusalém é uma imagem profética do Reino de D-us “Se eu me esquecer de ti, ó Jerusalém, esqueça-se a minha destra da sua destreza. Apegue-se-me a língua ao paladar, se me não lembrar de ti, se não preferir Jerusalém à minha maior alegria” (Sl 137:5-6). Dentro de alguns dias, a reunificação de Jerusalém será comemorada pela multidão desfilando azul e branco, através do centro de Jerusalém, marcando o Iom Ierushalayim (dia de Jerusalém). Faz mais de 50 anos desde que a cidade velha de Jerusalém, monte das oliveiras e monte do templo foram recapturados no dia 28 de Iyyar, 1967, durante a guerra dos seis dias, depois que a Jordania começou a disparar em Jerusalém ocidental. O jovem Reino da Jordânia tinha ocupado oriental de Jerusalém, Judéia e Samaria por 19 anos — suas forças postas em prática depois atacam forte contra o estado recém-independente de Israel em 1948. Israel enfrentou as forças da Jordânia, Síria, Egito e Líbano, que foram apoiados em armamento e Finanças pelo Iraque, Arábia Saudita, Kuwait, Sudão e Argélia. Sua vitória impossível ainda custa a nação duas vezes mais homens “como os Estados Unidos perderam em oito anos de luta no Vietnã” em proporção à população total (Biblioteca Virtual judaica). No Dia da celebração contará com cerimônias estatais e serviços memorial para os 777 soldados israelenses mortos em combate durante a guerra

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