Torah a Árvore da Vida O grito para despertamento de Judeus e Não-Judeus “Esta situação é semelhante à de uma pessoa que acha que ele atingiu um entendimento da verdade, em um momento, embora tenha um conhecimento muito escasso e tenha feito apenas fracas tentativas (em análise penetrante) e negligenciado todas as sabedorias e se contentado com a interpretação simples das Escrituras…” – Moisés Maimonides, Tratado sobre a Ressurreição. “Portanto é tempo de deixar o ensino a respeito do início da vida no Mashiach para que cresçamos em maturidade…” – Hebreus 6:1a. “Assim pois a palavra de IHVH se tornou para eles ordem sobre ordem e ordem sobre ordem, regra sobre regra e regra sobre regra; um pouco aqui, um pouco ali; para que vão, e caiam para trás, e fiquem quebrantados, enlaçados e presos” – Isaías 28:13. Existe um tema similar nas três citações acima. As palavras de Maimonides são direcionadas à pessoa que recebeu o entendimento das coisas básicas das Escrituras, e com isto desenvolveu uma atitude arrogante de que “sabe tudo”. A segunda citação, do livro de Iehudim (Hebreus), é direcionada a crentes que conhecem algumas coisas, e os encoraja a não estagnarem, mas a aprenderem mais, uma vez que a atitude descrita acima pode levá-los a caírem. A última citação, de Ieshayahu (Isaías), foi direcionada àqueles que se afastaram completamente da Torah que conheciam

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Nitzavim – postado Nitzavim – Vayelech Dt 29:10-31:30, Is 61:10–63:9, Rm 10:1-12 “Vós todos estais hoje perante (nitzavim) o IHVH vosso Elohim: os cabeças de vossas tribos, vossos anciãos, e os vossos oficiais, todo o homem de Israel; os vossos meninos, as vossas mulheres, e o estrangeiro que está no meio do teu arraial; desde o rachador da tua lenha até ao tirador da tua água; para que entres no concerto do IHVH teu Elohim, e no seu juramento que o IHVH teu Elohim hoje faz contigo“ (Dt 29:10-12). Uma ocasião memorável! O povo de Israel está em pé diante de D-us para entrar em uma aliança — um juramento solene — com o D-us todo-poderoso. Esta aliança declarava que D-us prometeu estabelecer Israel como seu povo e que ele seria o D-us deles. Incluía todos em pé diante de D-us — desde o maior ao menor. Isto incluiu os chefes de tribos, anciãos, oficiais, os homens e mulheres, os pequeninos, e os estranhos – aquele dia em diante, para sempre. E aqueles que não estavam presentes foram incluídos: “E não somente convosco faço este concerto e este juramento. Mas com aquele que hoje está aqui em pé conosco perante o IHVH nosso Elohim, e com aquele que hoje não está aqui conosco” (Dt 29:14-15). Moshe não só previu o futuro através do Ruach Ha Codesh (Espírito o Santo)

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Ki Tavo entrando na promessa Ki Tavo (quando vieres) Dt 26:1–29:9 (8); Is 60:1–22; Lc 23:26-56 “E será que, quando entrares na terra que o IHVH teu Elohim te der por herança, e a possuíres, e nela habitares. Então tomarás das primícias de todos os frutos da terra, que trouxeres da tua terra, que te dá o IHVH teu Elohim, e as porás num cesto, e irás ao lugar que escolher o IHVH teu Elohim, para ali fazer habitar o seu nome” (Dt 26.1-2). Na porção passada, em Parasha Ki Tetze, D-us deu para os israelitas 74 dos 613 mandamentos encontrados na Torah — muito mais do que qualquer outra porção da Torah. Estas leis, principalmente, parecem estar preocupadas em proteger os membros mais fracos da sociedade e incluem as leis dos cativos, pagamento aos trabalhadores em tempo hábil e deixar uma parte da colheita no campo, para a viúva, o órfão e o estrangeiro. Esta porção, a Parasha Ki Tavo (Quando vieres), D-us instrui a Israel para trazer os primeiros furtos amadurecidos (bikkurim) ao Templo de Jerusalém depois que os israelitas entrarem finalmente a terra ele prometeu a eles. Deve ter sido um alívio para os filhos de Israel para ouvir que sua viagem prolongada, de 40 anos pelo deserto terrível iria finalmente estar chegando ao fim. Eles estavam prestes a atravessar para a terra prometida. Na

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A sugestão Nem sempre o Todo-Poderoso diz a alguém para deixá-lo em paz. Mas, novamente, Moshe não é todo mundo. Neste caso, Moshe relata a triste história do bezerro de ouro. Moshe tinha prometido voltar do Monte Sinai depois de receber a Torá em 40 dias, mas os judeus calcularam mal. De acordo com os cálculos, ele estava atrasado. Temendo que Moshe nunca voltasse da sua missão celestial, os judeus fizeram-se um bezerro de ouro e adoraram-no enquanto proclamavam: “Este é o nosso D-us que nos tirou do Egito.” Obviamente, os cálculos e erros de cálculo do povo judeu não são tão simples como eles aparecem na superfície. Isso, no entanto, é uma questão totalmente diferente. Gostaria de me concentrar no rescaldo da calamidade do bezerro de ouro. Hashem realmente queria destruir a nação judaica e reconstruir um novo povo com Moshe, como seu líder patriarcal. “Liberte-me”, disse D-us, “e eu vou destruí-los e construir uma nova nação de vocês” (Dt 9:14)). Imediatamente após as palavras, “Liberte-me” Moshe entrou em ação. No livro do Êxodo, ele detalha como Moshe implorou, persuadiu, e argumentou com Hashem com uma infinidade de argumentos persuasivos que acalmaram sua ira. Os judeus foram poupados. O que é preocupante é a ousadia de Moshe. Hashem não lhe disse especificamente: “Deixa-me em paz“? O que o levou com a audácia de desafiar um comando direto

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Ki Tetze construção de uma comunidade temente a D-us na terra prometida Ki Tetze (quando sair) Dt 21:10-25: 19; Is 54:1–10; Lc 23:1-25; I Co 5:1-5 “Quando você sai [ki tetze] para uma guerra contra seus inimigos e o IHVH seu Elohim lhes dá em sua mão e levá-los em cativeiro” (Dt 21:10). Na porção passada, Parashat Shoftim focados no conceito de juízes, juízo e justiça. O título da porção da Torah desta semana, Ki Tetze (quando saíres) é derivado da raiz hebraica palavra yatsa, significando “sair, ir ou vir para fora”. Isto refere-se aos filhos de Israel que deixaram o Egito e agora encontram-se em pé na fronteira para entrar na terra prometida, em cumprimento a promessa de D-us. Nesta porção, D-us dá os israelitas uma série de leis que regem principalmente a vida doméstica e civil. Este grupo de leis destina-se a construir uma comunidade de pessoas que não estão apenas preocupadas com seu próprio bem-estar, mas também com o bem-estar dos outros. D-us quer que seu povo demonstre misericórdia e bondade para todos, especialmente aqueles que são impotentes, indefesos ou oprimidos. Estes incluem prisioneiros femininos de guerra, estranhos e estrangeiros, trabalhadores pobres, escravos refugiados, os filhos de uma mulher mal amada e os mais pobres da sociedade — órfãos e viúvas. Israel mostrou a conduta virtuosa e mostrou amizade para não-judeus e isso foi  considerado

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A Batalha Furiosa pela Mente “Veja, eu coloquei diante de você hoje bênção e maldição”! (Dt 11:26) Nas Mesilas Yesharim, o rabino Moshe Chaim Luzzato explica a condição humana assim: “O Santo, bendito seja Ele, colocou o homem em um lugar onde os fatores que o afastam do D’us abençoado são numerosos. Essas são as concupiscências físicas que, se ele é atraído por elas, eis que ele se afasta e se afasta cada vez mais do verdadeiro bem. Assim, vemos que o homem é verdadeiramente colocado no meio de um campo de batalha furioso. Pois todas as questões deste mundo, seja para o bem ou para o mal, são provações para um homem. Pobreza de um lado versus riqueza do outro. É como Shlomo disse: “Para que eu não fique saciado, e negue a Você, e diga: Quem é D’us? ou para que eu não seja pobre e roube…” (Mishlei 30:9). Tranquilidade, por um lado, contra o sofrimento, por outro, até que a batalha seja travada contra ele pela frente e por trás. Lembro-me de ler essas palavras anos atrás e me perguntar em voz alta ao meu parceiro de estudo: “Que batalha furiosa?” Onde esta batalha está acontecendo? Anos depois, acredito que posso dizer com certeza que há uma batalha feroz em andamento e é a batalha pela mente. Não é por engano que Moshe, o maior

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