Os imortais Quem jamais sonhou, em seus sonhos impossíveis e devaneios em ser um ser imortal, em viver para sempre! Creio que todos nós, pelo menos uma vez, já paramos para pensar sobre isso. É interessante como nós temos a necessidade de viver, não somente uma dimensão imediatista, do dia-a-dia mas também uma dimensão futura que nos dê esperanças para continuarmos nossa ca­minhada. Mas, o que é ser imortal? Quem são os imortais? O poeta escreveu assim: “Não há tempo para nós Não ha lugar para nós Que coisas são estas que povoam nossos sonhos Quem quer viver para sempre Não há chance para nós Tudo está decidido Este mundo tem poucos doces momentos em nossas vidas Quem quer viver para sempre Quem ousa amar para sempre… Quando amar significa morrer…” O poeta parece tentar desafogar um anseio que estrangula seu coração pela eternidade, pois ele também tem uma di­mensão eterna que precisa se encontrar para estar preparada para partir deste mundo para a eternidade, pois ser imortal não significa permanecer vivo eternamente aqui na terra, vivenciando fatos e conhecendo pessoas geração após geração, tempo após tempo, época após época, mas signi­fica a certeza inabalável que O Eterno nos aguarda para estarmos ao seu lado pela eternidade. D-us quando cria o homem lhe dá um de seus atributos: a eternidade. Ele cria Adam como um ser eterno, imortal,

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No fim dos dias No fim dos dias… Esta é uma expressão que pode significar muitas coisas e pode apontar até mesmo para eventos que estão conectados com o fim dos tempos escatologicamente falando. Na Tanach a expressão – “Mikketz iamim” significa literalmente “no fim dos dias” e define uma série de acontecimentos que culminaram por marcar períodos muito interessantes na história de Israel. Segundo o Rabino Aryeh Kaplan estas palavras apontam também para o fim de uma era e o começo da era messiânica. Estas duas palavras aparecem em cinco versículos na Tanach e isso já nos mostra algo: o “fim dos dias” tem uma relação a Torah e com o homem. Vamos analisa-los: (1) Em Gênesis 4.3 está registrado assim: “E aconteceu no fim dos dias que Caim trouxe do fruto da terra uma oferta ao IHVH”. Este verso nos fala sobre uma postura de Caim que num determinado período de tempo leva ao Eterno uma “oferta”. Este termo em hebraico é minhã e significa “oferta, oferta de cereais, oferta de manjares (comida)”. Esta atitude dele marca o fim do período de “imaturidade” e inconsequência de Caim, pois com esta atitude ele demonstra que pode agira da forma como ele deseja diante do Eterno. Ele descobre que isso não pode ser assim, pois para se apresentar diante do Eterno com uma oferenda, ela precisa ser da

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Importância do Talit A importância do xale de oração judaico “Eis que uma mulher que havia já doze anos padecia de um fluxo de sangue, chegando por detrás dele, tocou a borda da sua veste, porque dizia consigo: Se eu tão-somente tocar a sua veste, ficarei sã” (Mt 9:20-21). Para aqueles judeus que desejam permanecer perto no desempenho dos mandamentos de D-us, quanto possível, você poderia dizer que o judaísmo é uma religião de “franjas”, com quatro franjas (tzitzit) penduradas à margem da nossa roupa. Nos tempos bíblicos, em obediência a Números 15:38-41, os homens realmente anexavam as orlas nas quatro pontas do tallit (manto ou vestido) que era usado habitualmente. O Talit pode ter aparecido originalmente, como uma peça de vestuário exterior tendo as franjas ordenadas por D-us. Provavelmente assemelhava-se a abayah, o cobertor usado pelos beduínos para protegê-los dos elementos, que tem listras pretas nas extremidades, só que surgiu antes deles. Era mais fina, no entanto e semelhante também com o pálio (manto retangular usado por homens gregos e romanos). “Fala aos filhos de Israel e dizer-lhes: eles devem fazer para si franjas nos cantos de suas vestes… E isto vos será tzitzit para você, e quando você vê-lo, você vai lembrar de todos os mandamentos de Elohim e realizá-los” (Nm 15:38-39). Depois que os judeus foram exilados de Israel, o seu estilo de se vestir

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Não estou na Lei Não estou na Lei, estou na graça! Esta é uma afirmação muito comum entre muitas denominações que precisa urgentemente ser desfeita. Mas… o que significa Graça? Esta palavra no hebraico é “Hessed”, pode ser traduzida como o “amor, a misericórdia, a bondade” e até mesmo, o perdão. Somos salvos pela graça (Hessed = bondade) de Elohim por meio da restauração da aliança por Ieshua, mas devemos crescer no conhecimento e prática da Torah. A palavra Torah deriva da palavra hebraica “Iarah”, que quer dizer “ensinar, instruir, apontar para o alvo”. Assim, podemos afirmar que a Torah fala da INSTRUÇÃO e ENSINO do Eterno, que deve ser recebida e praticada por aqueles que aceitaram fazer uma aliança com D´us através de Ieshua. Ieshua disse em Mateus 5:17 da importância da Torah: “Não penseis que Vim revogar (anular) a Torah ou os Profetas; não vim revogar, vim para cumprir”. O maior engano é acharmos, porque Ieshua cumpriu toda a Torah, não precisaremos cumprir, porque ELE já o fez por nós. Quem realmente conhece a Torah, sabe que todos os preceitos ensinados por Ieshua (Mateus Cap. 5 a 7) são 100% mitzvót (mandamentos) da Torah. As leis contidas na Torah foram idealizadas pelo Criador, e compreendem as leis “morais” (são leis para toda a humanidade; não matar, não furtar ou cobiçar os bens de seu semelhante…); as leis éticas (para o estilo

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Os três poços Gn 26.18-33 O Midrash nos dá uma interpretação muito interessante sobre o episódio que Itschac vivenciou enquanto estava morando em terras estranhas, no reino do Avimelech. “Quando os servos do Rei Avimêlech viram como Itschac ficara rico, sentiram inveja. Maldosamente, entupiram todos os poços que pertenciam a Itschac. Estes poços haviam sido cavados pelo pai de Itschac, Avraham. Itschac ordenou aos servos: “Limpem meus poços de toda terra e sujeira com que os servos de Avimêlech os encheram.” O Rei Avimêlech se deu conta que a inveja de seus servos poderia lhe trazer problemas. “Vá embora,” ordenou ele a Itschac. “Você ficou muito mais rico que nós.” Itschac obedeceu, saindo da vizinhança da corte do rei, apesar de permanecer na terra dos pelishtim. Assim que havia se estabelecido, ordenou aos servos: “Cavem a terra. Talvez achemos novos poços de água.” Os servos cavaram fundo e encontraram um manancial. Assim que souberam disso, os servos de Avimêlech afirmaram: “Na realidade, este poço pertence a nós, porque Itschac achou-o em nossa terra.” Eles expulsaram os servos de Itschac para longe do poço e o tomaram para si. Mas algo estranho aconteceu! Quando os servos do Rei Avimêlech tentaram extrair água do poço, não saía água. O poço havia secado. Então, os servos de Avimêlech devolveram o poço aos servos de Itschac. Assim que Itschac recuperou a posse,

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Multipliquem-se como peixes na Terra V`degu Larov B´querev há Aretz O que significa “multipliquem-se como peixes no meio da terra?” Certamente há uma incoerência nestas palavras, mas elas vieram da boca de um de nossos patriarcas com a finalidade de profetizar a multiplicação dos descendentes de Iosef no fim dos dias. A profecia diz: “E abençoou a Iosef, e disse: O Elohim, em cuja presença andaram os meus pais Avraham e Itshaq, o Elohim que me sustentou, desde que eu nasci até este dia; o mensageiro que me livrou de todo o mal, abençoe estes rapazes, e seja chamado neles o meu nome, e o nome de meus pais Avrham e Itshaq, e multipliquem-se, como peixes em multidão, no meio da terra” Gn 48.15-16. Este artigo tem a finalidade de demonstrar que a aparente “incoerência” da multiplicação de “peixes” na terra faz todo o sentido e que tal multiplicação está ligada de forma direta a promessa do Eterno para seu povo no fim dos dias. Aproveito para lembrar que o nome “Ieshua”, que significa “Iá é salvação” é o nome hebraico que o mensageiro enviado pelo Criador de Israel comunicou a Iosef, o pai do Salvador e também a sua mãe, Mirian. Vamos falar sobre as origens semíticas, israelitas e judaicas do povo hoje conhecido apenas por “Igreja do Senhor”, do qual a maioria, senão todos vocês, são

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Entre Alef e Tav “Sua palavra é uma lâmpada para os meus pés; uma luz para meu caminho” Sl 119:105. Salmo 119 é o Salmo mais longo no saltério e seu tema principal é “A palavra de D-us” que, por seu autor, é igual a Torah. Tem-se observado que no Salmo “há oito palavras principais usadas para Torah”; suas traduções em incluem: “palavra, lei, mandamento, regras, decreto, preceitos, ensinando” (JSB p. 1415). Talvez a coisa mais notável sobre o Salmo 119, após sua ênfase na Torah, são as circunstâncias de mudança, que o autor está vivendo. Seus inimigos parecem ser internos e não externos. Ele fala de um tempo antes que ele foi “humilhado” e “perdeu”, mas ele tinha retornado à palavra de D-us, sua Torah, e ele vivia e respirava os mandamentos de D-us. Mas agora ele estava cercado pelo “arrogante”, “insolente”, “mau”, “homens de coração dividido”, “os malfeitores”, o “falso e enganoso”, “perseguidores e inimigos” e “traidores”, que continuamente tentou desviar seu caminho de obedecer aos mandamentos de D-us, em seu pensamento, palavra e ação. Mas o autor tinha aprendido uma lição duradoura do seu desvio anterior de obedecer a Torah de D-us e ele decidiu nunca desviá-lo novamente, mesmo que isso significasse perder a vida. Hoje, muitos parecem estar a viver na mesma situação que o autor do Salmo 119. Eles permanecem fieis aos preceitos

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Shekina no muro Shekinah: o resto de presença divina no muro das lamentações? “O meu amado é semelhante ao gamo, ou ao filho do veado: eis que está detrás da nossa parede, olhando pelas janelas, reluzindo pelas grades” (Ct 2:9). No passado, nós examinamos a história e a tensão internacional, em torno do muro das lamentações. Agora, tomaremos um olhar mais de perto seu significado espiritual. Hoje, porque ainda não foi reconstruído o terceiro templo, o muro das Lamentações é considerado por muitos o local de acessível e mais sagrado do judaísmo. Em todas as horas do dia e da noite, um fluxo constante de adoradores e turistas converge para este lugar sagrado que está localizado na cidade velha de Jerusalém. É muito mais do que um lugar nacional; é uma sinagoga ao ar livre enorme onde diariamente os serviços de oração de sábado são realizados, bem como eventos especiais, tais como Bar e Bat Mitzvahs. A presença divina Muitas pessoas relatam que elas experimentaram profundamente a presença de D-us no muro ocidental. Zalman Shazar, que serviu como o presidente de Israel de 1963 a 1973, descreveu uma sensação similar quando ele veio para ao Muro, durante sua primeira visita à terra de Israel, em 1911. “Você vai descer pelas estreitas ruelas da antiga Jerusalém e chegar ao muro e fique lá. Então você não vai apenas ver

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Provérbios talmúdicos A sabedoria dos provérbios talmúdicos A busca pelo saber que o homem tem se empenhado através dos tempos é algo infindável. Na verdade, trata-se de um processo constante para se chegar, por vezes, à conclusão de que quase nada sabemos, pois toda a verdade é relativa e circunstancial, o que não invalida o valor da sabedoria que o ser humano acumulou através dos séculos. Povos dos mais diversos, pelos caminhos mais distintos, alcançaram ricas fontes de conhecimento que na prática muito pouco são aplicadas. De que nos vale saber sem se colocar em prática tudo aquilo que apreendemos? O que é realmente importante são as ações praticadas, como bem enfatizam alguns dos preciosos ensinamentos do Talmud, o riquíssimo manancial da sabedoria judaica que é praticamente universal: ”Fale pouco e faça muito”. Quem não conhece essa frase? Há certa relação entre este ensinamento com um outro que aborda o discurso dos pregadores religiosos: ”O sermão que você prega é lindo, mas será sua prática linda?” Já ao ouvir que ”comer demais mata mais do que comer de menos” tem-se a impressão de estarmos lendo uma recomendação muito atual sobre os cuidados amplamente divulgados com a alimentação nos dias atuais, mas é bem antigo. Dois provérbios talmúdicos de certa forma podem parecer um tanto feministas, mas vejam como são bem significativos: ”D-us concedeu às mulheres um sentido especial

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