Prova Viva Ao relatar a grandeza da revelação judaica, Moshe nos diz algo único sobre nossa herança. Na verdade, é um detalhe poderoso que nos separa de qualquer outra civilização na face desta terra. Ele diz: “Pois pergunte agora sobre os primeiros dias que precederam você, desde o dia em que Hashem criou o homem na terra, e de uma extremidade do céu à outra extremidade do céu: já houve algo semelhante a esta grande coisa, ou já foi ouvido algo parecido? Algum povo já ouviu a voz de D-us falando do meio do fogo, como você ouviu, e sobreviveu?” (Dt 4:34) O que me parece estranho é a última parte do versículo as palavras “e sobreviveu”. Não é a grande alegação de que os judeus ouviram Hashem falar não por meio de um intermediário, mas diretamente a eles no Sinai? Por que então Moshe acrescenta as palavras “e sobreviveu?” A nossa conversa direta com o Todo-Poderoso não é prova absoluta da inegável Divindade? E embora os comentários apontem que a sobrevivência após tal revelação é certamente milagrosa, a sobrevivência após a revelação certamente não soa tão poderosa quanto a própria revelação. Moshe poderia ter dito muito bem: “Já houve algo parecido com essa grande coisa ou algo parecido foi ouvido? Algum povo já ouviu a voz de D-us falando do meio do fogo, como você ouviu?” Isso

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Parasha Va’etchanan e o Sábado do Conforto Parasha Va’etchanan (E eu implorei) Deuteronômio 3:23–7:11; Isaías 40:1–26; João 10:1–42 “Então eu implorei [va’etchanan] ao IHVH naquele momento, dizendo: ‘Ó IHVH D-us, você começou a mostrar ao seu servo sua grandeza e sua mão poderosa, pois que D-us há no céu ou na terra que pode fazer qualquer coisa como Tuas obras e Tuas proezas?” (Dt 3:23-24) Na porção da Torah da semana passada, Devarim, os israelitas estavam posicionados à beira da Terra Prometida, no lado leste do Jordão, prontos para atravessar e possuir a Terra. Antes de cruzarem, Moshe resume para o povo sua história de 40 anos de peregrinação no deserto. Várias das passagens mais conhecidas e fundamentais das Escrituras em todo o Tanakh  estão na Porção da Torah desta semana, incluindo os Dez Mandamentos e o Shemá (Ouça! ou ouça e faça!)—um chamado em Deuteronômio 6:4-9 para amar o único D-us verdadeiro com todo o nosso ser. Esta passagem também nos exorta a passar nossa fé para a próxima geração, ensinando fielmente a Torah aos nossos filhos. “Shemá, Isra’el! Adonai Eloheinu, Adonai echad [Ouça, Israel! IHVH nosso D-us, IHVH é um]; e você deve amar IHVH, seu D-us, de todo o seu coração, de toda a sua alma e de todas as suas forças”. (Dt 6:4-5) Esta é a primeira oração feita pela manhã e a última

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Um ótimo dia KORAH ALAI MOED… ele convocou uma assembleia contra mim… (Eicha 1:15) Alguém me perguntou esta semana porque Tisha B’av é chamado de Moed, como se fosse um Yom Tov, um bom dia. Moed significa uma reunião como em Ohel Moed, que foi a tenda da reunião, o Mishkan. Um yomim a ser, as férias também são chamadas de Moed. Pode ser uma reunião no lugar ou uma reunião a tempo. É uma consulta. Tisha b’av é um tipo diferente de reunião. É como ser chamado para o escritório do diretor. Uma conversa séria tem que acontecer. Correções precisam ser feitas. O que acontece nessa reunião afetará como o restante do processo educacional se desenrolará ou se dobrará. Estive em muitos desses tipos de reuniões de todos os lados da equação. Às vezes, como diretor, eu tive um filho em todos os defensivos e nego que ele havia feito algo de errado, e apontando dedos e culpa, e muitas outras estratégias desviadas. Tenho duas estratégias muito eficazes que usei com muita frequência para chegar ao cerne da questão. Vou dizer à criança: “Eu não estava lá e não sei o que aconteceu, mas vamos descobrir isso juntos. Primeiro de tudo, você não está com problemas!” (A criança relaxa um pouco, mas permanece cética) “Deixe -me explicar, por favor. Se você aprender algo com o que aconteceu

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Paraíso Perdido O Livro de Deuteronômio é basicamente a palestra final de Moshe para sua nação. Às vezes suavemente, às vezes severamente, Moshe repreende a nação sobre seu comportamento e mau comportamento durante seus 40 anos de peregrinação no deserto. Ele não apenas repete a história. De cada uma de suas frases, uma lição pode ser colhida. Mesmo seu prefácio que identifica os áridos portos de escala, onde os judeus paravam para descansar, contém um significado significativo. Mas uma das repreensões mais significativas diz respeito ao pecado dos espiões, que após uma missão de 40 dias em Canaã retornaram com um relatório que assustou a nação em um desespero inabalável. A retribuição de Hashem transforma cada dia de espionagem em um ano de peregrinação, portanto, quarenta dias, torna-se uma jornada de quarenta anos no deserto. Mas Moshe acrescenta uma nota de rodapé à tragédia. Um grupo de judeus lamentou suas ações e imediatamente declarou: “Vamos subir e lutar como Hashem ordenou. Mas Hashem disse: “Não se levante e lute porque não estou com você”. O grupo não ouviu. Eles tentaram conquistar a terra, mas os emoritas os derrubaram” (cf. Deuteronômio 1:41-45) Este episódio é mencionado como parte do pecado dos espiões. Mas essa ação não mostrou um amor implacável pela Terra de Israel. Suas ações abnegadas não eram bastante nobres? Por que não tiveram sucesso? Por que Hashem

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Parasha Devarim – O Senhor clama por mudança Deuteronômio 1:1–3:22; Isaías 1:1–27; Marcos 14:12–26 “Estas são as palavras [devarim] que Moshe falou a todo o Israel deste lado do Jordão no deserto.” (Dt1:1) Na semana passada, as leituras do Livro de Bamidbar (Números) concluíram com a porção dupla da Torah de Matot-Masei. Nesta semana, iniciamos o Livro de Devarim (Deuteronômio), com a porção da Torah que também é chamada de Devarim. Nesta parte, Moshe reconta a saga do deserto e revê com todo o povo tudo o que Adonai lhes havia ordenado. Ele começa com a ordem de D-us em Horebe para se mover e tomar a Terra Prometida, que se estende do mar Mediterrâneo até o rio Eufrates, incluindo as terras de Amom, Moabe e Edom. É possível que as pessoas estivessem bastante satisfeitas em não avançar depois de receberem os Dez Mandamentos em Horebe (outro nome para o Monte Sinai). Eles não estavam mais sob cativeiro, e a coisa mais fácil a fazer seria ficar lá. A mudança pode ser difícil. É preciso esforço para lidar com uma nova situação. Mas a vida é uma viagem. Não devemos ficar parados e estagnados. Estamos destinados a seguir em frente. Enfrentando as consequências do pecado “Tenha confiança em seus líderes e submeta-se à autoridade deles, porque eles cuidam de você como quem deve prestar contas. Faça isso para

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História e sua história “Moshe escreveu suas saídas de acordo com suas jornadas na licitação de Hashem, e essas eram suas jornadas de acordo com eles saíram…” (Bamidbar 33:2) Estas são as jornadas: por que essas viagens foram registradas? Para nos informar sobre a bondade do onipresente… – Rashi Esta é a introdução às 42 viagens feitas pelo povo judeu durante sua estadia de 40 anos no deserto. Há alguns pontos para tomar nota aqui. Suas jornadas estavam “sob o comando de Hashem“. Eles não estavam vagando sem rumo. Cada movimento foi de acordo com a orientação divina. Além disso, parece que Moshe está mantendo um diário, um registro de viagem e escrevendo todas as viagens. Qual seria o objetivo de documentar todas as viagens que o povo judeu fez? Rashi nos diz que é para nos informar sobre a bondade de Hashem. Como assim?! Anos atrás, comecei um grande projeto viajando pela cidade de Nova York e na área metropolitana de Nova York. Fui encarregado de aprender a Torah com grandes empresários, médicos, advogados, homens de indústria e influência. Antes de dar meus primeiros passos para o campo, percebi que tinha um problema. Eu estava aprendendo em Yeshiva há anos e ensinando na escola hebraica, mas tinha pouca experiência no mundo dos negócios e estava me sentindo superado e mal equipado para sentar diante de pessoas com

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Danos colaterais “A guerra”, disse o general Sherman, “não é a glória que os meninos fazem dela”. Ele o chamou de ainda pior; a antítese do céu. As ramificações do conflito transcendem o campo de batalha, muitas vezes impactando a vida de civis e partes neutras de maneiras imprevisíveis e terminais. Na porção desta semana, Moshe é ordenado a travar guerra contra Midian, a nação cujas filhas seduziram os israelitas para um atoleiro de pecado e retribuição divina. Se Hashem pedir a Sua nação para fazer a guerra, a vitória deve ser assegurada, mas esta guerra teria ramificações devastadoras que não ocorreriam por fracasso no campo de batalha, mas sim pelo sucesso da vitória. Hashem fala: “Vingue os filhos de Israel contra os midianitas; depois serás reunido ao teu povo” (Nm 31:2). O termo “reunido ao seu povo” não se refere a um desfile de vitória onde as pessoas se reúnem para homenagear um conquistador vitorioso. Pelo contrário, significa a mesma coisa que significava quando a Torah nos fala sobre muitos de nossos antepassados. “E ele se reuniu ao seu povo e morreu”. Sim, Moshe foi instruído a travar uma batalha pela honra de Israel e então ele morreria. Esta batalha seria sua última. Com a missão na vida cumprida, a casca de seu corpo sagrado seria enterrada enquanto sua alma se juntaria a seu pai celestial no

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MATOT-MASEI: Colonização, exílio e restauração para Israel Números 30:2–36: 13; Jeremias 2:4–28, 3:4, 4:1–2; Mateus 23:1–25:46 “Moshe disse às cabeças das tribos [Matot] de Israel: ‘É isso que o IHVH ordena: Quando um homem faz um voto ao IHVH ou faz um juramento de se obrigar por uma promessa, ele não deve quebrar sua palavra, mas deve fazer tudo o que ele disse.’ (Nm 30:1–2) Na semana passada, em Parasha Pinchas, D-us recompensou o neto de Aaron, Pinchas, com um pacto de paz e sacerdócio eterno em resposta ao seu zelo pelo Senhor. Na porção dupla da Torah desta semana (parasha) de Matot-Masei, os israelitas estão chegando ao fim de seus 40 anos de vagar no deserto. Miriam e Aaron, irmã e irmão de Moshe, morreram no deserto; e Moshe, ao se preparar para o fim de sua vida no deserto, também passou o manto da liderança para seu sucessor – Yehoshua (Josué). A leitura desta semana começa com as leis sobre votos e juramentos, enfatizando nossa responsabilidade de ser um povo que mantém nossa palavra e faz o que prometemos. O Senhor continua e ordena a Moshe a tomar vingança aos midianitas em retaliação por seduzirem os israelitas em Baal-Peor. Balak, o rei de Moab, e Balaão, que avisaram que Israel seria amaldiçoado se fossem atraídos para o pecado, são mortos nesta batalha. Após a batalha, uma

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Como foi o seu dia na escola? Hashem disse a Moshe: “Vá até esta montanha e veja a terra que eu dei aos filhos de Israel, você a verá e você estará reunido ao seu povo, você também, enquanto seu irmão Aaron foi reunido…” (Bamidbar 27:12-13) Essencialmente, Moshe está sendo informado de que ele morrerá como seu irmão Aaron acabara de morrer e é hora de preparar um substituto. O que chamamos de morte é descrito como “reunido ao seu povo” ou “reunido”. Esta não é a primeira vez que temos essa descrição do que é morrer. Parece que há algum tipo de reunião de família que aguarda Moshe. É fascinante. Ficamos curiosos imaginando por que não há mais mencionado sobre o “próximo mundo”?! Parece que a morte, como descrito aqui, é apenas um afastamento deste reino. Nesse caso, realmente não existe a morte, ou existe? Por que existe um prêmio na lei e na vida da Torah sobre a criação e a afirmação e a salvação da vida neste mundo? O que torna a perda da vida tão trágica? O que torna a vida da vida tão preciosa? Existem várias abordagens importantes para explicar por que a Torah não fala em detalhes sobre o próximo mundo. O Rambam explica que é um reino espiritual que não temos vocabulário ou quadro de referência para compreender o que realmente

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A oportunidade da sua vida Recentemente, ouvi um cientista descrever o quão notavelmente o cérebro é criado para dar a uma criança um potencial imensurável para fazer quase tudo o que quiser na vida. Eles disseram: “A Mãe Natureza fez um trabalho notável na criação do cérebro, etc.” Mãe natureza? Quem é ela? Onde ela mora? Onde estão a sede dela? Naaaaaa, ela não é uma pessoa … e certamente não é um D-us. Ela é … ela é … o que chamamos de responsável por algo que apenas D-us poderia ter feito, mas não queremos dizer que D-us fez isso. Ela é a maneira de reconhecer que algo diferente do homem é responsável pelo universo sem ter que considerar o que não sabemos, o que não apreciamos e certamente o que não queremos servir. Pode parecer seguro, mas não é seguro. Como você se sentiria se alguém se referisse a você pelo nome de outra pessoa? Como você se sentiria se estivesse apoiando alguém e eles se referissem a você com o nome de outra pessoa ou de outra coisa? Você não sentiria vontade de cortá-los como um peru frio? Claro, D-us não funciona dessa maneira. A Gemara diz que traz desastres ao mundo uma vez a cada 70 anos para livrar o mundo dos Mamzerim, crianças nascidas da maioria dos relacionamentos proibidos pela Torah e que

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