Por conta de quem? Avraham Avinu não só executa a bondade, ele define-a, e ele eterniza-a. Esta semana, a Torah nos diz como três anjos disfarçados de árabes passaram pela tenda de Avraham apenas três dias depois de sua brit milah. Avraham correu para cumprimentá-los e ofereceu-lhes comida e abrigo do sol escaldante. “Deixe um pouco de água ser trazida e lavar seus pés, e recline debaixo da árvore. Trarei um bocado de pão que você pode sustentar-se, em seguida, continuem – porque por isso chegastes até vosso servo” (Gn 18:4-5). Avraham traz manteiga e leite; ele mata o gado; faz pão. Tudo para três estranhos totais, nômades. Mas suas ações não passam despercebidas. Cada um de seus serviços, todas as nuances de suas ações, foi reembolsado anos depois, em forma milagrosa. O Midrash Tanchuma diz-nos que o Todo-Poderoso reembolsa os filhos de Avraham para cada ato que Avraham fez para os caminhantes nômades. “Porque Sara e Avraham deu a seus convidados pão, aos judeus foram dados pão do céu (o maná). Desde que ele ofereceu água, assim também, água de uma rocha foi oferecida aos judeus no deserto! Como Avraham lavou os viajantes pés, assim também, Hashem lavou-nos do pecado.” E assim por diante. Mesmo a maneira pela qual a hospedagem foi expressa, mereceu recompensa. O Midrash nos diz: “no mérito de Avraham dizendo ‘um pouco de

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Uma Yeshiva Messiânica Alguém poderia pensar que com todas as diferentes instituições de ensino superior que existem no âmbito da fé bíblica evangélica, não precisaríamos de um híbrido referido pela natureza e pelo nome, como uma yeshiva messiânica. No entanto, a necessidade de uma yeshiva messiânica surge intrinsecamente a partir de dois pressupostos básicos: Os judeus que aceitam a Brit Chadasha e Ieshua como seu pessoal Moshi’a (Salvador) precisam estudar as Boas Novas da Brit Chadasha em um ambiente judaico. A interpretação tradicional e abordagem das Escrituras da Brit Chadasha não levou suficientemente em conta sua origem judaica. Concedido, nos últimos dois mil anos, o estudo da hermenêutica bíblica levou em conta o grego, o pagão, o fundo de religião misteriosa dos textos da Brit Chadasha. No entanto, não devemos esquecer que as Escrituras Brit Chadasha foram escritas no principal por judeus e para judeus em um contexto judaico (ou seja, o conflito entre os crentes judeus e a sinagoga). Uma yeshiva messiânica seria uma academia fértil para estudos adicionais nessa área. Voltando ao primeiro pressuposto, dentro da educação judaica tradicional, o método educacional de aprendizagem tem sido um método dinâmico e socrático de aprendizagem. Aprender nas faculdades rabínicas (que são chamadas de yeshivas pela comunidade judaica) era e é hoje basicamente de acordo com o método socrático de perguntas e respostas. Esse aspecto será expandido mais adiante

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Vayera – recebendo sua promessa Vayera (e ele apareceu) Gn 18:1–22:24; II Rs 4:1–37; Lc 2:1–38 “O IHVH apareceu a Avraham perto das grandes árvores de Manre enquanto ele estava sentado na entrada de sua tenda, no calor do dia” (Gn 18:1). Na porção passada, Lech Lecha, Avraham, em obediência ao chamado de D-us, deixou a terra de seus pais e viajou para a terra prometida. Na porção desta semana, Abraham aos 99 anos entretém anjos que revelam-lhe que Sarah vai dar à luz um filho, em um ano, apesar da sua idade avançada. Eles também anunciam a destruição de Sodoma. Vayera começa com Avraham sentado na entrada da sua tenda. De acordo com Rashi, um comentarista do século XI de Torah e Talmud (lei oral), Avraham estava convalescendo. Foi apenas três dias depois de ele ter sido circuncidado em obediência a D-us como um sinal da Aliança, quando ele viu três estranhos (Gn 17:11). Apesar de Avraham não saber quem eram estes estranhos, ele acolheu-os e lhes deu o seu melhor! Embora o Hebraico inicialmente identifique os convidados como anashim (homens), ainda poderíamos compreender do resto do texto que Abraham percebe-os como homens dos céus. Surpreendentemente, no entanto, os estranhos que Avraham acolheu não eram homens, mas anjos. Na tradição judaica, são os anjos Gabriel, Rafael e Michael; no entanto, apenas dois parecem ser os anjos e

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Não apenas uma ferramenta “E ele mobilizou seus discípulos …” (Gn 14:14) Depois de descobrir que seu sobrinho Lot havia sido levado cativo, Avram mobiliza seus discípulos na tentativa de libertar seu parente. A palavra que a Torah usa para discípulos é “chanichav (Gn 14:14)”. Rashi comenta que “chinuch” – “educação” deriva da palavra “lechanech” – “inaugurar” (Ibid)”; a educação estabelece padrões de comportamento que seguem uma pessoa ao longo de sua vida. Na Parasha Tetzaveh, Rashi oferece uma visão fundamental sobre o papel da educação na vida de um indivíduo. A Torah usa a expressão “milui yadayim” – “enchimento das mãos” para descrever o processo inaugural dos Kohanim (Gn 28:41). Rashi comenta que sempre que a Torah usa o termo “milui yadayim”, ele se refere a “chinuch” e menciona o costume medieval de colocar uma luva na mão de uma pessoa que está sendo nomeada para uma nova posição (Ibid). Portanto, a expressão “encher as mãos” é apropriada. A compreensão psicológica desse costume baseia-se no conhecimento de que a maioria das pessoas vê seu trabalho como um meio de sustentar a si e à família; sua única razão para trabalhar é que eles exigem a compensação financeira. Muitos poucos indivíduos realmente recebem satisfação do próprio trabalho. Ao colocar um objeto nas mãos do nomeado, estamos transmitindo a ele a mensagem de que estamos certos de que essa

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Lech Lecha – Levanta e vai! Lech Lecha (levanta e vai!) Gn 12:1-17:27; Is 40:27-41:16; Rm 4:1-25 “Ora, o IHVH disse a Avram: Sai-te da tua terra, e da tua parentela e da casa de teu pai, para a terra que eu te mostrarei” (Gn 12:1). Esta porção da Torah é sobre jornadas – especificamente viagens que nos levarão para casa. Lech Lecha, traduzido aproximadamente como “vá!” ou “deixa!” ou “Ide”, carrega uma das mensagens mais emocionantes na Bíblia – a chamada aliá – (literalmente “ir para cima ou ascender”) – para deixar o país, parentes e casa e ir para a Terra prometida. O profeta Isaías, previu um dia no final quando muitas pessoas diriam as Nações: “E virão muitos povos, e dirão: Vinde, subamos ao monte do IHVH, à casa do Elohim de Ia´aqov, para que nos ensine o que concerne aos seus caminhos, e andemos nas suas veredas; porque de Sião sairá a lei, e de Jerusalém a palavra do IHVH ” (Is 2:3). Hoje, a palavra ‘aliyah‘ em Hebraico significa “imigrar para a terra de Israel”. Uma pessoa que ‘faz aliá’ (imigra para Israel) é chamado um ‘oleh‘ (m) ou ‘olah‘ (f) – um que ‘sobe’. Avram foi o primeiro ‘oleh’ na história bíblica. Deixando a segurança do conforto “porque de Sião sairá a Torah, e de Jerusalém a palavra do IHVH” (Is 2:3).

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A fé de Noé Noach (Noé / descanso) Gênesis 6:9–11:32; Isaías 66:1–24; Lc 1:5–80 “Estas são as gerações de Noé: Noé era varão justo e reto em suas gerações: Noé andava com Elohim” (Gn 6:9). Na semana passada na Parasha Bereishet, lemos que Adam e Chava (Eva) foram exilados do jardim do Éden por causa do pecado. Eles cresceram e se multiplicaram, como quis Elohim, mas a maldade da humanidade aumentou, também, sobre a terra. A Porção de Torah desta semana identifica especificamente que, na época de Noé, a terra estava cheia de violência (hamas). O Eterno decidiu purificar o mundo da hamas, através do envio de um grande dilúvio sobre a terra que iria destruir todos os seres vivos, que ele havia criado. “Então disse Elohim a Noé: O fim de toda a carne é vindo perante a minha face [hamas] porque a terra está cheia de violência; e eis que os desfarei com a terra” (Gn 6:13) Noach significa “Descanso” “Por fé, Noé, sendo divinamente advertido das coisas que ainda não se viam, temeu, e para salvação de sua família, fabricou a Arca: pela qual Arca condenou o mundo, e foi feito herdeiro da justiça que é segundo a fé” (Hb 11:7). Embora o mundo estava cheio de injustiça, crueldade e violência, D-us encontrou um homem que valia a pena salvar. Noach (Noé) foi em sua

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Uma janela para o mundo Você já parou para imaginar como era a vida dentro da arca de Noé? Havia três andares; o andar do meio estava cheio de uma coleção de animais selvagens, domésticos e outros do mundo. Pássaros e criaturas de todas as formas e tamanhos, vermes e uma infinidade de rastejadores assustadores cujos descendentes incômodos testemunham sua sobrevivência durante aquele período tempestuoso. Em seguida, havia o piso do lixo. Não havia centro de reciclagem e nenhum sistema de esgoto que eu saiba. Os humanos ocupavam o último andar. Em um espaço inescapável, estava Noach, seus três filhos, suas esposas e uma sogra. Acho que o resto do cenário pode passar claramente em nossas mentes. Certamente, não foi nada fácil. O que intriga são os comandos arquitetônicos detalhados que Hashem deu a Noach. Hashem detalha as medidas e o projeto de uma arca que levou 120 anos para ser construída! Porque? Há lições a serem aprendidas com o desenho da arca? Afinal, Hashem prometeu que não haverá mais enchentes. Se não houver mais inundações, não haverá necessidade de mais arcas. Então, que diferença faz como foi construída. Obviamente, existem lições inerentes que podemos aprender com o desenho da arca. Vamos dar uma olhada em um. Noach é instruído a construir uma janela. Parece bastante prático; afinal ficar sentado por um ano inteiro pode ser terrivelmente abafado.

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Parasha Noach (Noach / descanso) Gn 6:9–11:32; Is 66:1-24; Lc 1:5–80 “Este é o relato de Noach e sua família” (Gn 6:9). Na porção da Torah passada, que reiniciou o ciclo de nosso estudo semanal da palavra de D-us, desde o início com o estudo, com o mesmo nome: Bereshit (No início). Esta semana, continuamos o nosso estudo do primeiro livro de Moshe com o personagem bíblico Noach — o homem apenas justo de sua geração. “Noach era um homem justo, íntegro entre o povo de seu tempo, e ele andou fielmente com Elohim” (Gn 6:9). Noach: Um homem justo As escrituras hebraicas descrevem Noach como tsadic (צַדִּיק justo) e tami (תָּמִים puro, inocente, completa e irrepreensível). Noach contrasta com o tempo em que viveu…. Apenas seis capítulos da Bíblia e o mundo já é descrito como sendo cheio de violência e corrupção. “A terra também foi corrompida diante de Elohim, e a terra estava cheia de violência. Então Elohim olhou para a terra, e de fato foi corrompido; para toda a carne havia corrompido seu caminho sobre a terra” (Gn 6:11-12) D-us prometeu destruir todas as pessoas — todos exceto Noach e sua família. Essas seis pessoas seria milagrosamente salvas em uma arca que D-us instruiu a Noach para construir. Noach obedeceu a D-us mesmo que ele não viu nenhuma evidência do dilúvio próximo. Por essa razão,

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ADÃO, O PRIMEIRO SER HUMANO “E formou o Eterno D’us, o homem do pó do solo, e soprou em suas narinas um sopro de vida. O homem tornou-se assim uma criatura viva” (Gn 2:7-8). Foi no sexto dia da Criação, no primeiro dia do mês de Tishrei, no dia que celebramos Rosh Hashaná, que D’us criou Adão, o primeiro ser humano, a partir do “pó da terra“. Adão, o centro da Criação, era um ser diferente dos até então criados. Obra das próprias Mãos Divinas, o Eterno o criara “à Sua imagem e semelhança“, insuflando nele uma centelha da Essência Divina. É esta faísca Divina, a alma humana a neshamá que dá ao ser humano uma posição central em relação às esferas celestiais e terrenas e o que o torna superior a todas as outras criaturas que existem nos mundos materiais e espirituais. Foi em Adão que o material e o espiritual se uniram. Desde a criação do primeiro homem, duas forças opostas convivem nele e em seus descendentes: o material e o espiritual; o mortal e o imortal; o corpo formado pelo pó da terra e a alma, uma faísca Divina. É esta capacidade de conter contradições, aliada ao poder interior de sua alma, que faz do homem um ser diferente de todos os outros. Enquanto as leis da natureza, decretadas por D’us, automaticamente obrigam toda a

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A música da redenção: a grande canção da Torah A porção da Torah de Ha’azinu é a canção de Moisés na conclusão de sua missão na terra. É uma das duas grandes canções da Torah, e relata toda a história do povo judeu, passado, presente e futuro. Nachmanides escreve que toda alma judaica pode encontrar toda a sua biografia escondida nas letras dessa música. O Magid de Mezritch, discípulo e sucessor do Ba’al Shem Tov, ensinou que é importante aprender essa música de cor, à medida que a vida inteira se desenrola nela. Ha’azinu é uma ótima música para Deus, assim como a vida é uma música para Ele. As asas messiânicas Uma das imagens mais potentes da música de Ha’azinu é a imagem da águia pairando sobre seu ninho de filhotes: “Como a águia desperta o seu ninho, se move sobre os seus filhos, estende as suas asas, toma-os e os leva sobre as suas asas” (Dt 32:11). Nesta metáfora, D-us, a águia, vem acordar os filhotes em seu ninho, paira sobre eles, abre suas asas sobre eles e finalmente os levanta sobre suas asas em um vôo redentor nos céus. Existem dois sinônimos para “asas” neste versículo: kanaf, cujo valor numérico é 150, e evrah, cujo valor numérico é 208. Juntas, essas duas palavras são iguais a 358, o valor numérico de Mashiach. A águia carregando

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