Escravidão na Liberdade? Nascemos para ser livres. Alguém gosta de escravidão? Infelizmente, alguns não podem escapar, e talvez ainda mais tragicamente, alguns vieram para aceitá-lo. Mas a linha de fundo é que os seres humanos em geral, como o resto dos seres vivos, não gostam de viver em cativeiro. O povo judeu até tem um feriado que celebra sua liberdade da escravidão. Sento-nos ao Seder a cada ano em Pesach para contar nossa servidão para faraó e como nós a deixamos … Servir a D-us? Como muitos argumentaram sobre as gerações, não foi apenas deixando uma forma de escravidão para outra? Depende. Depende da definição de escravidão. Um atleta é escravo de um programa de treinamento que tem “chicote” em forma de que? É um estudante universitário é escravo de seus professores que exigem um alto padrão de trabalho? É um empresário um escravo de seu trabalho para pagar suas contas e permitir que ele economize para a aposentadoria? Em cada caso, pode se sentir como a escravidão, e alguns podem se referir a ela como “escravidão”. Mas em cada caso, a pessoa é livre para se afastar de seu programa ou trabalho e não se afasta. Eles aparecem a cada dia porque escolhem. Porque eles escolhem. Estas são as palavras-chave. E por que eles escolhem continuar? Porque eles acreditam que, apesar das dificuldades, é finalmente para o

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“A Vinda do Fim Parte I, II e III” O que a tradição judaica diz sobre o fim de todas as coisas? Temos aqui a opinião de um dos maiores sábios do judaísmo, o Rambam. Leia com atenção e entenda como os sábios e os judeus religiosos encaram a questão do fim dos tempos. O bem que está reservado (lit., “escondido”) para os justos é a vida do Mundo Vindouro. Esta é a vida eterna (lit., ‘a vida que não contém morte’), e o bem sem o mal. É assim que está declarado na Torah, “para que seja bom para você e você prolongará os dias” (Dt 22:7). Da nossa tradição [os rabinos] aprenderam, “para que seja bom para você” – no mundo que é totalmente bom, “e você prolongará os dias” – no mundo que é eternamente longo. E este é o mundo que virá. A recompensa dos justos é que eles merecerão esta bem-aventurança e estarão neste estado perfeito (lit., “nesta bondade“). E a punição dos ímpios é que eles não merecerão esta vida, mas serão eliminados e morrerão. Todo aquele que não merece esta vida é considerado morto, cuja vida não é eterna, mas que é extirpado em sua maldade e perece como um animal. Esta é a excisão (hebraico, ‘karait‘) escrita na Torah, como é afirmado, ‘Corte, será cortada aquela alma; seu pecado está

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Uma oportunidade de ouro “… Estas são as coisas que Hashem ordenou, para fazê-las” (Ex 35:1) Moshe monta toda a nação e cobra-lhes com trinta e nove categorias de trabalho proibido no Dia de Shabat. Das palavras que introduzem o mandamento para observar o Shabat, “Eileh Hadevarim Asher Tziva Hashem” – “Estas são as coisas que Hashem ordenou“, o Talmud deriva uma alusão às trinta e nove categorias de trabalho, o valor numérico de “Eileh” sendo trinta e nove. A parte restante do verso parece desajeitada. Referindo-se à diretiva que Hashem comandou, o verso afirma “La’asot Osam” – “para fazê-las“. Se Shabat é um dia de atividade reduzida, por que as restrições de Shabat são definidas como um ato de fazer? No que diz respeito a nenhuma outra diretiva, encontramos Moshe, abordando a nação como uma assembleia, um “Kahal”. Por que é necessário fazê-lo para o Mitzva do Shabat? Por que esta Mitzva é justaposta ao pecado do bezerro dourado? O Midrash refere-se que neste encontro Moshe institui a ordenação que toda comunidade é necessária para fornecer estudo comunitário das leis do Shabat sobre o Shabat. Qual é a justificativa para essa ordenança? Por que isso deve ser especificamente estudar comum? Por que o estudo deve ser particularmente das leis do Shabat? O efeito de observar uma MITZVA é principalmente relegado ao indivíduo que a está executando. O

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Um olho mau Foi apenas na Parashas Mishpatim que lemos a seção sobre Machatzit HaShekel como Maftir para Parasha Shekalim. Agora vamos revisá-lo esta semana no início de Parasha Ki Tisa, onde Moshe é comandado por D-us para contar o povo judeu usando uma contribuição de meio siclo de cada judeu individual. Como a maioria das pessoas já deve saber, não contamos os judeus, uma halachá aprendida na parashá desta semana. Por exemplo, você não deve entrar em um minyan e realmente contar pessoas para ver se tem 10 homens. Em vez disso, quem está fazendo a contagem geralmente recita um versículo com 10 palavras ao tomar nota de cada indivíduo. Quando as palavras acabam, eles sabem que contaram 10 pessoas. Isso atrapalhou a realização de um censo. Os governos estão constantemente fazendo uma contagem de seus cidadãos, e muitos judeus da Torah, preocupados com esta lei, frequentemente se abstêm. Embora, como vemos ao contar os membros de um minyan, existam maneiras de contornar o problema, alguns ainda se sentem desconfortáveis ​​com a ideia. Qual é o problema? A Torah nos diz: “Quando você toma a soma dos Filhos de Israel de acordo com seus números, deixe cada um dar a D-us uma expiação por sua alma quando eles forem contados; então não haverá praga entre eles quando forem contados” (Shemot 30:12) Praga. O problema de contar judeus

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A História do Planeta Terra Parte I Dado (lit., “sendo que é conhecido“) que a recompensa pelas boas ações e o bem que mereceremos se observarmos os caminhos de D’us conforme escritos na Torah é o Mundo por Vir, como está declarado, “mande que Ele lhe faça o bem e você prolongará os dias” (Dt 22:7). [Por outro lado,] a vingança que é exigida dos ímpios que abandonaram os caminhos da retidão escritos na Torah é a excisão, como está declarado: ‘Essa alma será totalmente cortada; seu pecado está nele’ (Nm 15:31). Se assim for, qual é [o significado de] aquilo que está escrito em toda a Torah, ‘Se você obedecer, receberá tal e tal, e se você não ouvir tal e tal acontecerá a você?‘ E todas essas questões (discutido em todos esses versículos) relacionam-se a este mundo, como abundância versus fome, guerra versus paz, soberania versus humildade, habitação na terra [de Israel] versus exílio, sucesso nos assuntos versus perdas, e todas as outras palavras da aliança [de Deuteronômio 28]. Esta lei do Rambam é bastante longa. Portanto, traduzi apenas a primeira metade, deixando a resposta à sua pergunta para mais adiante, no próximo capítulo. No último capítulo, o Rambam discutiu o conceito do Mundo vindouro – como será (na medida muito pequena que entendemos), quando ocorrerá, e a excisão alternativa (‘karait‘) atingida sobre o pecador. Neste

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