O caminho do sábio Capítulo 5, lei 1 (a)-o caminho do sábio “Assim como um homem sábio é distinto em sua sabedoria e seus traços de caráter, e ele se distingue dos outros a respeito deles, assim também ele deve ser distinto em suas ações, em sua alimentação, em sua bebida, em suas relações matrimoniais, em seu ir ao banheiro, em seu discurso, em sua caminhada, em suas roupas, em seu cuidar de suas necessidades, e em seus negócios. Todas essas ações devem ser especialmente agradáveis e adequadas (lit., ‘corrigido’). “Como assim? Um estudioso da Torah não deve ser um glutão, mas deve comer apenas o alimento que irá manter a sua saúde. E ele não deve comer em excesso [mesmo] tais alimentos. Ele não deve correr para encher o estômago como aqueles que se enchem de comida e bebida até que seus estômagos estão prontos para estourar. Em relação a tais pessoas afirma explicitamente nas Escrituras, “Eu vou espalhar esterco em seus rostos, o estrume de vossas festas” (Ml 2:3). Os sábios afirmaram, isso se refere a pessoas que comem e bebem e tratam todos os seus dias como feriados (Talmude Shabbas 151B). Tais pessoas dizem: ‘Comamos e bebamos, porque amanhã morreremos’ (Is 22:13). Tais são os hábitos alimentares dos ímpios. Tais atos à mesa a escritura denegri, dizendo: ‘para todos [tais] mesas estão cheias de vômito,

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Bênção disfarçada Na Parasha Vayera, Sara, a esposa de Avraham, de 90 anos, recebe uma informação surpreendente de uma fonte ainda mais surpreendente. Ela é informada por nômades árabes, que encontraram acomodações agradáveis ​​na casa de Avraham, que em um ano ela terá um filho. Instintivamente, ela reage incrédula a essa previsão. Ela ri. Imediatamente, Hashem aparece para Avraham. Ele está chateado. “Por que Sara riu? Existe algo que está além do Todo-Poderoso? Na hora marcada eu voltarei, e eis que Sara terá um filho” (Gênesis 18:12-13). A ira de Hashem deve ser explicada. Afinal, Hashem não disse a Sara que ela teria um filho. Ela foi informada pelo que pareciam ser errantes árabes. E embora o Talmud explique que os três nômades eram de fato anjos enviados pelo Todo-Poderoso, eles não se identificaram como tais. Então, o que D’us quer de Sara? Certa vez, um homem entrou no pequeno estúdio do venerado Steipler Gaon, Rabi Yaakov Yisrael Kanievski, com um apelo. “Eu gostaria de uma bênção do Rav. Minha filha está procurando se casar há vários anos. Todos os seus amigos são casados ​​e ela gostaria de se casar também, mas nada está funcionando. O Rosh Yeshiva pode abençoá-la para encontrar seu bashert? (apropriado),” ele perguntou. O Steipler voltou-se para o homem e perguntou: “Esta é sua primeira filha?” “Não”, respondeu o pai perturbado, “Por que você

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Seus olhos foram abertos… Em Bereshit – Genesis – temos toda a Escritura em forma embrionária e muitas são as referências feitas ao Ungido – Messias – que estão “ocultas” em frases ou palavras que apontam não somente para a Sua Pessoas como também para aquilo que Ele fez e o que representa. Agora vamos analisar uma destas frases que traz consigo um processo de “reversão” no que diz respeito ao pecado de Adam e Chava. Agora, vamos então falar sobre aquele ponto em Gênesis que terminou com a ordem perfeita de D-us. Todos vocês conhecem o capítulo trágico em que Adam e Eva (Chava) pecaram —em que desobedeceram a ordem que o Eterno havia lhes dado e comeram o fruto da árvore do conhecimento—. Quando Adam come do fruto – após Chava já haver feito isso – num instante tudo mudou e virou de cabeça para baixo e em Gênesis 3:7, nesse momento fatídico lemos: «E seus olhos foram abertos…». O texto completo nos informa assim: “Então foram abertos os olhos de ambos, e conheceram que estavam nus; e coseram folhas de figueira, e fizeram para si aventais”. O que isso significa, que os olhos de Adam e Eva foram abertos? Sim, Adam e Eva perceberam, pela primeira vez, que estavam nus, mas foi muito mais do que apenas isso. De acordo com as Escrituras, a queda não foi simplesmente

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Missão intransponível A notícia veio de uma fonte muito improvável. Og, um temido gigante, foi até Avraham (Abraão) e informou-o que seu sobrinho órfão Lot foi capturado em uma guerra. Avraham se sentiu compelido a fazer algo. O pai de Lot, Haran, era o irmão mais novo de Avraham. Depois que Avraham foi milagrosamente salvo da morte por incineração, Haran, também tentando imitar as crenças monoteístas de Avraham, foi jogado em uma fornalha ardente. Mas, milagres não acontecem para todos e Haran foi queimado vivo. Agora Avraham, o homem de paz, foi lançado na guerra. Ele se juntou a cinco reis, incluindo o Rei de S’dom, e lutou contra quatro dos reinos mais poderosos da Terra. No entanto, ele saiu vitorioso. Ele impulsionou os cinco reis a uma vitória sem precedentes na história. E Lot voltou para sua família, ileso. Os reis ficaram gratos. Eles ofereceram a Avraham os despojos de guerra que eram seus por direito. Avraham recusou sua magnanimidade. “Levantei minha mão ao IHVH, o El Altíssimo, o Possuidor dos céus e da terra, que desde um fio até à correia, dum sapato, não tomarei cousa alguma de tudo o que é teu; para que não digas: Eu enriqueci a Abrão, respondeu Avram ao se recusar a receber qualquer compensação pessoal dos despojos” Gênesis (14:22-23). A questão é por que Abraão, quando angustiado por Faraó no

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Salmo Capítulo Cento e Trinta e Sete David Hamelech entendeu a alma humana melhor do que qualquer um pode imaginar. Ele buscou palavras que pudessem oferecer ajuda em todos os níveis e queria dar luz às trevas que envolveriam qualquer uma das gerações futuras. Neste salmo comovente, ele fala de tempos que ele só conhecia por meio de profecias divinas. A destruição do Santuário e o êxodo judeu de nossa terra natal era algo que estava longe de sua realidade. Ele estava vivendo em uma época em que o devoto estava prosperando e quando aquele mesmo Santuário estava para ser construído. No entanto, Hashem deu a ele o presente desta presciência para que sua alma poética pudesse colocar em palavras os pensamentos que ainda eram desconhecidos. E como essas palavras são poderosas; eles marcam através de nós e tocam os pontos mais vulneráveis ​​de nossos corações. Uma coisa é saber sobre a dor das pessoas, mas é outra dimensão compreender a força da dor futura que acarretaria não apenas nossa perda, mas também a de Hashem. Nada foi tão devastador quanto nossa perda do primeiro Beit Hamikdash e, daquele momento em diante, toda a tristeza futura carregaria um matiz dessa perda fundamental. Nele, vimos não apenas o exílio de um povo, mas, mais tragicamente, testemunhamos o exílio da essência de Hashem deste reino mortal. Al Naharot Bavel… “Junto

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Algo se perdeu na tradução “Agora, toda a terra era de uma língua e palavras uniformes” (Bereishit 11:1) Um idioma: Lashon HaKodesh. A Língua Sagrada – Rashi Este é um registro notável! Ao mesmo tempo, o mundo inteiro falava uma língua e era o hebraico, a Língua Sagrada. Por muitos motivos, faz muito sentido. O principal suporte para essa premissa vem de nossas tradições sagradas, mas também há uma lógica definida. Em primeiro lugar, nossos sábios nos dizem que o mundo foi criado por meio das letras do ALEF BEIT. O Zohar diz que HASHEM olhou para a Torah e criou o mundo. Adão, o primeiro homem, deu nomes às criaturas e a Torah nos diz que esses eram os nomes. O que isso significa? Ele deu a cada criatura seu nome essencial, identificando as letras com as quais foi criada, o que define o propósito ideal para o qual foi criada. Por exemplo, uma vaca é um PARA – PEH REISH ALEPH! Por quê? Qual é a missão de uma vaca? Por que PARA é um nome apropriado? Como alguns animais são úteis e outros não tão úteis? Uma cabra dá leite, carne e pele, mas você não pode montar uma cabra ou usá-la para puxar um arado ou uma carroça. Um cavalo pode puxar uma carroça e você pode andar nele, mas não é para leite

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A Força de Noach “Estas são as gerações de Noach, Noach era um homem completamente justo em sua geração, Noach andava com Elohim” (Bereshit 6:9). Noach viveu em um mundo tempestuoso, e isso foi antes mesmo de as águas do dilúvio aparecerem. O mundo ao seu redor estava irremediavelmente saturado de corrupção. HASHEM lamentou ter criado a humanidade. O livre-arbítrio foi um experimento fracassado e HASHEM estava pronto para abortar toda a criação, se não fosse por um homem e sua família, Noach. Por alguma razão, ele encontrou graça aos olhos de HASHEM. A Santa Torah intitula Noach com adjetivos que qualquer um de nós ficaria emocionado em pelo menos nos aproximarmos, “um homem completamente justo“. É como se ele tivesse uma abundância de recursos ilícitos e ele foi capaz de permanecer intocado e puro como a chuva em um mundo cujos valores eram hostis a tudo o que ele vivia. É uma pergunta profundamente relevante. Como ele fez isso? Pode ser que a dica esteja bem ali no começo do versículo: “Estas são as gerações de Noach, Noach“. O Mishne em Pirke Avos declara um princípio espiritual: “Uma mitzvá gera outra mitzvá e os Aveivat produzem Aveirot”. Há um impulso em nosso comportamento e escolhas e, como qualquer músculo, existe um fortalecimento que resulta do exercício de um determinado membro. “Estas são as gerações de Noach, Noach…”

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Noach e o arrebatamento “E, como foi nos dias de Noach, assim será também a vinda do filho do homem. Porquanto, assim como, nos dias anteriores ao dilúvio, comiam, bebiam, casavam e davam-se em casamento, até ao dia em que Noach entrou na arca, e não o perceberam, até que veio o dilúvio, e os levou a todos, assim será também a vinda do filho do homem. Então, estando dois no campo, será levado um, e deixado o outro; estando duas moendo no moinho, será levada uma, e deixada outra. (Dois numa cama, uma será levada, e outra deixada.) Vigiai, pois, porque não sabeis a que hora há de vir o vosso Senhor. Mas considerai isto: se o pai de família soubesse a que vigília da noite havia de vir o ladrão, vigiaria e não deixaria que fosse arrombada a sua casa. Por isso, estai vós apercebidos também, porque o filho do homem há de vir à hora em que não penseis” Mt 24.37-44. Este é um texto intrigante, mas muito esclarecedor quanto a vinda do Ungido. Ieshua usa de uma comparação para ilustrar e apontar algumas verdades sobre a sua vinda. Como nos dias de Noach… Um dos sinais do tempo em que o Ungido virá está ligado aos “dias de Noach”. O Midrash nos ensina que: “Durante as dez gerações que se seguiram a Adam e

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Realmente ALGUMA COISA BEREISHIT … No início de D’us, a criação dos céus e da terra estava incrivelmente vazia, e a escuridão estava na face das profundezas, e o espírito de D’us pairava sobre a superfície da água. (Bereishit 1:1-2) Qual foi a primeira coisa que foi criada? A resposta pode ser surpreendente, mas é declarada abertamente no primeiro versículo. Para acertar, vamos começar do início! Por que a Torah começou com a letra BEIT? Beit é a 2ª letra. Anos atrás, falei com um grupo de cientistas da NASA (v ‘Nishma) e todos eles concordaram que ninguém tinha sequer uma sugestão de teoria sobre o que poderia ter precedido o BIG BANG, que é o paradigma dominante sobre a origem do universo. Nós sabemos o que precedeu o BIG BEIT de BREISHIT. Era a ALEF de ADON OLAM ASHER MALACH B’TEREM KOL YETZIR NIVRA … Mestre do mundo, Quem era o Rei antes de qualquer coisa ser criada. Era a ALEF de OHR AIN SOF, “A Luz sem Fim”, que os livros místicos usam em referência a HASHEM. Também foi a ALEF de ANOCHI HASHEM – Eu sou HASHEM que foi pronunciada para toda a Nação de Israel no Monte Sinai. Antes que o mundo fosse, HASHEM! O Zohar diz que o HASHEM olha para a Torah e cria o mundo. Como a luz de uma câmera

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