Batendo na porta de Amalek “Quando você tomar a soma dos Filhos de Israel de acordo com o número deles, cada um dê a D-us uma expiação por sua alma quando forem contados. Então não haverá praga entre eles quando forem contados” (Shemot 30:12). Na última noite de Shabat entre Cabalat Shabat e Ma’ariv, alguém falou no momento em que eu vou. Sendo Shabat Parashat Zachor, ele abordou o impacto que o ataque de Amalek teve no povo judeu e por que há uma mitzvá de lembrar o que Amaleque fez, e sem esquecer, aparentemente a mesma mitzvá duas vezes. O ponto básico que ele afirmou foi que o povo judeu cantou shirah depois que D-us dividiu o mar, mas quando se tratava de receber a Torah, eles não apenas não cantaram shirah, mas se encolheram. Então veio o bezerro de ouro, e eles dançaram e se alegraram, refletindo muito sobre sua falta de entusiasmo quando receberam a Torah. Essa, explicou, foi a diferença que o ataque de Amaleque fez à história judaica e basicamente o que a Torah quer dizer quando diz que Amaleque “nos esfriou” ao longo do caminho. O ponto é obviamente verdadeiro. Eu mudaria apenas algumas delas porque, basicamente, o povo judeu não participou da construção ou do culto ao bezerro. Foi o Erev Rav – Multidão Mista que fez tudo isso, além de

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Lentilhas amargas “Eu vou morrer!” Foi isso que Esav lamentou ao voltar para casa na tarde do funeral de Abraham, depois de uma fúria cheia de assassinatos e promiscuidade. Nossos Sábios explicam que esses atos foram uma reação rebelde à morte de seu santo avô. A Torah nos diz que ele voltou para casa “faminto e exausto“. Seu irmão, Ia´aqov, entendeu Esav bem e aproveitou o momento. Ele ofereceu a ele uma tigela fumegante de satisfação tangível imediata, envolta em sopa quente de lentilha vermelha, em troca de um pedaço intangível de espiritualidade, seu direito de primogenitura. Esav racionaliza. “Eis”, ele exclama, “eu vou morrer, então para que preciso de um direito de primogenitura?” (Gênesis 25:32) Obviamente, Esav não tinha nenhuma consideração pelo direito de primogenitura nem pelas ramificações espirituais que carregava, ie. bênçãos, sacerdócio e, o mais importante, o privilégio de ser a força orientadora por trás das tradições de sua linhagem parental. Ele concordou em trocar tudo por uma tigela de sopa de lentilha. Surpreendentemente, quando Ia´aqov reivindica sua colocação e recebe as bênçãos de Isaque, Esav fica enlouquecido. Ele quer matar Jacob por algo que ele alegou não ter utilidade. Onde estão as raízes dessa transformação? Rav Chaim Soleveitchik já foi abordado por um homem rico que possuía um matadouro. O homem pediu a Rav Chaim para inspecionar um novilho recém-abatido que valia uma grande

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O antigo método interpretativo judaico Quais são as formas de interpretação de um texto dentro das Escrituras? Em que isso pode nos ajudar na hora de interpretarmos os textos das Escrituras? Vamos entender como funciona não somente a forma de interpretação como também as suas aplicações dentro das Escrituras. As Formas de interpretação Pardes é um acróstico que descreve quatro diferentes abordagens da exegese bíblica do Judaísmo rabínico, que ganhou reconhecimento no comentário do Pentateuco de Baḥya ben Asher de Zaragoza (1291), mas, não conhecida por esse termo ainda, que se tornou uma das obras exegéticas mais populares. Os quatro métodos enumerados na introdução desse comentário do quais devem ser aplicados as passagens bíblicas: O caminho de Peshat (Peshat); O caminho do Midrash (Midrash); O caminho da Razão (ou seja, a exegese filosófica), O caminho da Cabalá. Paralelamente ao comentário de Baḥya sobre o Pentateuco; apareceu na Espanha o Livro que estava destinado a ser a pedra angular da Cabala que tomou para si o título de relíquia do misticismo antigo, devido ao fato dele fazer referência à Escola de sábios (Tanna; Amora; Savora; Gaon, etc.) que produziu as antigas obras tradicionais, a saber: a Mishná o Talmud e o Midrash. Este Livro o Zoar, usa a forma midrashista percorrendo o Pentateuco, com interrupções, digressões e complementos adicionais originais. Assim como o comentário de Baḥya, mas, em uma

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Em busca de Daat (conhecimento) “E estas são as ordenanças que você fará diante deles” (Shemot 21:1) Este Shabat teremos a Parasha Shekalim, porque na próxima semana será Rosh Chodesh Adar, b”H. Estamos agora indo na direção de Purim (e Pessach), e essas parshiot “extras” são projetadas para nos ajudar. Em um nível simples, Parasha Shekalim é um lembrete dos tempos do Templo, quando demos, nessa época do ano, nossa contribuição anual para os sacrifícios comunitários do Templo. Em um nível mais profundo, é uma alusão a algo muito mais pessoal e pessoalmente essencial: Da’at. Da´at significa apenas “conhecimento”. Mas como sempre ficou claro, os Da’at podem variar de pessoa para pessoa. O primeiro teste do homem foi em relação ao Aitz HADA’AT Tov v’Ra, e o Talmud diz que a ingestão ilícita resultou na origem de Haman (Chullin 139b). Uma mitzvá central de Purim é a Mishteh, a festa da bebida, durante a qual devemos beber a ponto de não reconhecer mais a diferença entre “Bendito Mordechai” e “Maldito Hamã” (Megillah 7b). Uma observação importante: nós que cremos em Ieshua não agimos desta forma. Mas é com relação a tal bebida que o Talmud diz: Qualquer pessoa que se torne RESTAURADA através do vinho tem o conhecimento – DA’AT – de seu Criador. . . tem o conhecimento – DA’AT – dos 70 anciãos. O vinho foi

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Tetsave – ordena! Tetsave (ordena!) Êx 27:20–30:10; Dt 25–19; I Sm 15:2–34; Hb 13:10-16 Esta porção o coincide com o Shabat Zachor (Lembre-se), que é o Shabat imediatamente antes de Purim. Por causa disso, a seguinte especial leitura é adicionada para a porção: “Lembra-te do que te fez Amaleque no caminho, quando saíeis do Egito; como te saiu ao encontro no caminho, e te derribou na retaguarda todos os fracos que iam após ti, estando tu cansado e afadigado; e não temeu a Elohim. Será pois que, quando o IHVH teu Elohim te tiver dado repouso de todos os teus inimigos em redor, na terra que o IHVH teu Elohim te dará por herança, para possuí-la, então apagarás a memória de Amaleque de debaixo do céu: não te esqueças” (Dt 25:17-19). Na Parasha passada, lemos que D-us deu a Moshe instruções detalhadas sobre como construir o santuário e pedir as ofertas dos israelitas para construí-lo. Esta Parasha começa com o mandamento para os filhos de Israel para trazer o puro azeite de oliva para a menorá no Mishkan (Santuário), então as lâmpadas na tenda da reunião queimam continuamente. “Tu pois ordenarás aos filhos de Israel que te tragam azeite puro de oliveiras, batido para o candeeiro; para fazer arder as lâmpadas continuamente” (Êx 27:20). O óleo também foi usado na cerimônia de ordenação dos sacerdotes. Não foram só

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O que significa “Adam”?   Adam não significa Homem A palavra hebraica “adam” não indica apenas um homem. A primeira vez que “adam” ocorre é em Gênesis 1:26, quando Elohim diz: “façamos adam” – e a explicação no próximo versículo, “homem e mulher os criou”, esclarece a natureza deste ser humano. Encontramos a mesma ideia posteriormente: “Homem e mulher os criou; e os abençoou e chamou o seu nome adam” (Gn 5:2). Assim, Gênesis se refere primeiro a adam no singular, mas depois diz que Elohim “os” criou homem e mulher. Esta é uma questão muito intrigante, pois não fomos acostumados a pensarmos em termos de uma criação dual, ou seja, dois em um! Por isso vem a pergunta: Um ser ou dois? Seria então um ser ou dois? Um número de passagens rabínicas vê o primeiro ser humano como realmente composto de ambos os sexos. Assim, o midrash Bereshit Rabá diz: “homem e mulher foram originalmente indivisíveis, ou seja, adam foi criado primeiramente… hermafrodita”. No midrash Levítico Rabá lemos: “No tempo em que o Santo, Bendito Seja Ele, criou o Homem, Ele o criou como Andrógino”. Assim, do pó da terra, Deus forma um ser humano que é masculino e feminino. Vejamos a etimologia da palavra para entendermos melhor esta questão: A raiz דמם (ddm) tem tudo a ver com o início – ou melhor, a simplicidade de onde

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Aventuras da Arca da Aliança TERUMAH (Um presente) Êx 25:1-27:19; I Rs 5:26-6:13; Mt 13:1-53.   “Então falou o IHVH a Moshe, dizendo: fala aos filhos de Israel, que me tragam uma oferta alçada: de todo o homem cujo coração se mover voluntariamente, dele tomareis a minha oferta alçada” (Êx 25:1-2). Na porção passada na Parasha Mishpatim, D-us deu aos israelitas aproximadamente 53 mitzvot (leis) fora os 613 mandamentos. Estas leis incluem o tratamento dos pais, escravos e estrangeiros, bem como a propriedade dos outros. Este título de leitura da Torah desta semana, Terumah (תְּרוּמָה), é tirado de uma palavra hebraica que significa “oferecer, presente ou contribuição”. Nesta Parasha, o Senhor comanda Moshe para ocupar um livre arbítrio oferecendo do povo de Israel, a fim de construir um santuário no deserto. Este santuário, chamado “Mishkan”, era para ser um lembrete visível para as pessoas da presença Santa de D-us que habitava entre eles. As ofertas que as pessoas foram convidadas a trazer incluíam metais preciosos e pedras, linhos finos, peles de animais, madeira, óleo para as lâmpadas e perfumadas especiarias para o incenso. O Senhor instruiu Moshe para levar uma oferenda apenas daqueles que deu “por vontade própria e do seu coração”. “Cada um contribua segundo propôs no seu coração, não com tristeza ou por necessidade; porque Elohim ama ao que dá com alegria” (II Co 9:7). Por

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O nome hebraico “Eva” O que há por trás do nome de Eva? Seria este nome somente o nome de da primeira mulher? O som “e” em “Eva” obscurece o verdadeiro significado do nome em hebraico de Eva. O nome hebraico חַוּה (Chavá) tem uma conexão de raiz com o verbo לחיות (lichyot) “viver” e com palavras como חַי (chai) e חַיִּים (chayim) que comunicam a ideia de “vidas“. Por isso faz muito sentido chamar a mulher de Adão de חַוָּה (chavá), porque um dia ela se transformará na mãe “de todos os vivos” כָּל־חָי (kol chai); vejamos o versículo: “E chamou Adão o nome de sua mulher, Eva; porquanto ela era a mãe de todos os viventes” Gn 3.20. O nome “Chava” está ligado a “vidas” por vários motivos, mas o primeiro deles é que ela seria a protagonista do nascimento de novos seres humanos que povoariam a terra. A vida que estava na eternidade apenas como uma fagulha proveniente do Criador poderia vir à terra através da mulher – cujo nome era “vida”. Todas as vezes que uma criança nasce ocorre um grande milagre, pois a fusão do óvulo e do espermatozoide produz não somente um ser humano, mas uma nova vida! A combinação de dois elementos ligados à carne – óvulo e espermatozoide – atrai da eternidade uma fagulha vinda do Criador que dá origem a um ser humano que

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