Investimento em Crescimento Em uma porção repleta de mandamentos e leis que detalham centenas dos mais diversos aspectos da vida judaica, nossos sábios observam atentamente as justaposições desses mandamentos, extraindo ainda mais sabedoria e orientação moral das sagradas palavras da Torah. É por isso que eles explicaram a colocação muito interessante de dois comandos que parecem tão diversos quanto os extremos do espectro. Um versículo nos fala sobre as leis de um animal treifah: “Povo de santidade você será para mim; não comereis carne de animal dilacerado no campo; ao cão a lançarás” (Êx 22:30). O próximo versículo nos fala sobre carregar relatórios falsos ou malignos: “Não aceite um relatório falso, não estenda sua mão com o ímpio para ser uma testemunha venal” (Êx 23:1). Os dois parecem bastante desconexos; no entanto, o Talmud em Pesachim 118 cita Rav Shaishes em nome do rabino Elazar ben Azariah, que conecta os dois. “Quem fala ou aceita fofoca (lashon horah) é digno de ser jogado aos cachorros, pois está escrito ‘ao cachorro deve jogá-la’ e logo em seguida está escrito, ‘não aceite denúncia falsa‘.” A princípio, a conexão, embora homilética, é difícil de entender. O que jogar carne não kosher para um cachorro tem a ver com fofoca? Os dois parecem totalmente desconectados. Segundo a Mechilta, a carne dada aos cães é uma vingança por sua reticência na noite do

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Quando o Aluno está pronto “Eles viajaram de Refidim e chegaram ao deserto do Sinai, e acamparam no deserto, e Israel (Vayichan – Singular) acampou ali em frente à montanha”. (Shemot 19:2) e Israel acampou ali: וַיִחַן, [a forma singular, denotando que eles acamparam ali] como um homem com um só coração, mas todos os outros acampamentos foram [divididos] com queixas e contendas. — Rashi E Moshe falou perante D’us dizendo: “Eles, os Filhos de Israel não me ouvirão e como Faraó me ouvirá, e eu sou de lábios incircuncisos”. (Shemot 6:12) Por que Moshe volta para a velha desculpa do problema de fala? Isso foi esclarecido pela sarça ardente. Além disso, seu argumento parece forte o suficiente para que ele sinta que os Filhos de Israel não vão ouvir e muito mais Faraó. Por que importa depois disso que ele tenha um problema de fala? Não há dúvida de que Moshe foi nosso maior professor. Ele entra para a história com o título de “Rabbeinu”. Ele é nosso professor. Toda a Torah para todas as gerações remonta a ele. No entanto, há um professor maior com quem podemos aprender. A palavra “Torah” significa “ensino”. É isso que a Torah faz. Ensina. É “Torat HASHEM” – a Torah de HASHEM! HASHEM é o nosso maior professor, de fato e podemos aprender com a forma como Ele ensina. Um

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Sem Justiça, Sem Lugar O sistema judicial judaico foi criado depois que o sogro de Moshe, Yitro, criticou o sistema que ele sentia ser forjado com confusão e atraso. Nesse sistema, Moshe suportou o peso de todas as reclamações e queixas menores. Ele governou sobre tudo, e foi demais para ele. Seu sogro não permitiria mais. “O que você está fazendo não é bom.” gritou Yitro. “Você e toda a nação murcharão de exaustão.” (Êx 18:17) Yitro elaborou um plano no qual os juízes foram nomeados em vários níveis. Os casos simples seriam apresentados aos juízes inferiores, e os casos mais difíceis subiriam no sistema até finalmente chegarem a Moshe. Era um plano viável que foi recebido com entusiasmo por Moshe e pela liderança. Foi a base para todos os sistemas judiciais a partir de então. Yitro termina sua engenhosa instrução com uma bênção e uma garantia. “Se você fizer isso – com o consentimento de D’us, então você irá resistir e toda a nação chegará ao seu lugar em paz.” (Êx 18:23) São palavras muito encorajadoras. Mas elas são difíceis de se relacionar. O que a adjudicação expediente tem a ver com chegar ao destino ou encontrar o lugar? O que Yitro quis dizer ao afirmar que, se você fizer justiça, todos chegarão em paz ao seu lugar? Ele deveria ter dito: “e toda a nação viverá

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Parasha Yitro: Encontro com D-us no sopé da montanha Êxodo 18:1–20:23; Isaías 6:1–7:6; 9:5–6 (Ashkenazi); Isaías 6:1–13 (sefardita); 1 João 5:1–11 “Ora, Jetro, sacerdote de Midiã e sogro de Moshe, ouviu tudo o que D-us tinha feito a Moshe e a Israel, seu povo, e como o Senhor havia tirado Israel do Egito”. (Êx 18:1) No estudo de Torah da semana passada, Beshalach, D-us tirou Israel do Egito e dividiu o Mar Vermelho para salvá-los do faraó e dos egípcios. D-us proveu as necessidades de Seu povo no deserto fazendo chover maná do céu e fazendo brotar água de uma rocha. Esta semana, na Parasha Yitro, o sogro de Moshe, Yitro, vem de Midiã junto com a esposa de Moshe e dois filhos para encontrá-lo no acampamento dos israelitas depois de ouvir todos os grandes milagres que D-us havia realizado. para livrar o Seu povo. Moshe aprende a delegar “Então, quando o sogro de Moshe viu tudo o que ele fazia pelo povo, disse: ‘Que é isso que você está fazendo pelo povo? Por que você está sentado sozinho, e todo o povo está diante de você desde a manhã até a tarde?‘” (Êx 18:14) Yitro se alegrou com Moshe por tudo o que D-us havia feito por eles; mas no dia seguinte, quando Yitro viu Moshe passando longas horas julgando o povo, ele ficou preocupado com a

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Mais do que superficial “…este é o meu D’us e eu o exaltarei…” (Ex 15:2) Quando os filhos de Israel emergiram do Mar Vermelho, eles cantaram “A Canção do Mar”. Contido nesta canção está o verso “zeh kayli ve’anvayhu” – “este é meu D’us e eu o exaltarei”. como um belo etrog, tefilin ou sucá. A raiz da palavra “ve’anvayhu” é “noi” – “beleza”; o verso deve ser interpretado como “Este é meu D’us e eu o servirei de uma maneira bonita.” (Shabat 133b) O Rabeinu Bechaya explica que embelezar os objetos das mitsvot é a maneira pela qual expressamos nosso amor por Hashem. (Kad Hakemach) Essa explicação parece contradizem a classificação do Mesilat Yesharim de “embelezar as mitsvot”. O Ramchal no Mesilat Yesharim divide o verdadeiro Serviço Divino em duas categorias, amor a Hashem e temor a Hashem. Sob a penumbra do “amor a Hashem” ele inclui alegria – servir a Hashem com felicidade, comunhão – unir-se a Hashem a ponto de não podermos mais nos separar Dele, e “kinah” – “zelo”, desprezando aqueles que desprezam Hashem. Sob a penumbra do “medo de Hashem”, ele inclui nos humilhar diante Dele, sentir vergonha ao sair para realizar o serviço Divino e honrar as mitsvot. Em sua explicação de como honrar as mitsvot, o Ramchal cita a interpretação talmúdica do verso “zeh kayli ve’anvayhu”, a exortação sobre embelezar as

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No Fim “E este dia será para você como um memorial, e você deve celebrá-lo como um festival para D’us; nas vossas gerações o celebrareis por estatuto perpétuo” (Shemot 12:14). Agora, esta não é uma afirmação curiosa!? A Torah está anotando há 3.332 anos que guardaremos este dia como um estatuto perpétuo, e aqui estamos 3.332 anos depois comendo matzot e revendo o evento, então o êxodo do Egito neste mesmo dia sem falta. Guardamos persistentemente este dia porque assim está escrito ou está escrito assim porque é um fato que o guardaremos persistentemente!? Em ambos os casos, é um fato profundo da vida e uma verdade inegável que aqui estamos, milhares de anos depois, nos agarrando a Pessach com a mesma tenacidade feroz. Vamos apreciar o quão incrível isso é. Tendências culturais e modas vêm e gostam das estações. Alguns ficam um pouco mais e são considerados clássicos e outros são maravilhas de um sucesso que desaparecem e evaporam como a neve do ano passado. Quantas músicas pareciam que seriam cantadas para sempre na época em que eram populares, mas foram silenciosamente para a boa noite e foram esquecidas. O que pensávamos ser moderno ou legal ou com ele quando éramos jovens não é algo que seríamos pegos fazendo mais tarde na vida. É assim que as coisas perdem o sabor rapidamente, mesmo no decorrer de uma

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Parasha Bo (Venha): Lembrando a Primeira Páscoa Êxodo 10:1–13:16; Jeremias 46:13–28; Apocalipse 9:1–21 “Então o IHVH disse a Moshe: ‘Vá [Bo / venha] ao Faraó, porque endureci o coração dele e dos seus oficiais para que eu possa realizar estes meus sinais entre eles‘” (Êx 10:1) Na Parasha Va’era da semana passada, lemos sobre as sete primeiras calamidades (makot) que D-us infligiu ao Egito para persuadir o faraó a libertar os israelitas da escravidão. Esta semana em Parasha Bo, D-us envia as três pragas mais devastadoras e finais: gafanhotos, escuridão e morte dos primogênitos. Após a praga final, o faraó finalmente concorda, desencadeando o êxodo dos hebreus. Mas quais eram os propósitos das Dez Pragas? Para pressionar o faraó a deixar os israelitas irem livres? Talvez, mas D-us é totalmente capaz de libertar Seu povo sem a permissão de um rei. Vemos nesta Parasha e na Parasha Va’era da semana passada que D-us não vê os egípcios simplesmente como um inimigo a ser vencido; ao contrário, Ele está comprometido em comunicar algo vital para eles: “Trarei juízo sobre todos os deuses do Egito. Eu sou o IHVH”. (Êx 12:12) As pragas demonstram a supremacia de D-us e o julgamento de todos os falsos deuses do Egito. Quando Moshe pediu pela primeira vez a Faraó para deixar os israelitas irem, ele respondeu: “Quem é IHVH, para que eu obedeça

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A que custo? D’us disse a Moshe: “Diga a Aaron: ‘Pegue seu cajado e estenda sua mão sobre as águas do Egito, sobre seus rios, sobre seus canais, sobre suas lagoas e sobre todas as suas massas de água, e eles se tornarão sangue , e haverá sangue por toda a terra do Egito, até mesmo na madeira e na pedra.’” (Shemot 7:19) Diga a Arão: Uma vez que o Nilo protegeu Moshe quando ele foi lançado nele, portanto, não foi ferido por ele, nem com sangue nem com rãs, mas foi ferido por Arão. — Rashi “E Arão estendeu a mão sobre as águas do Egito, e as rãs subiram e cobriram a terra do Egito”. (Shemot 8:2) D’us disse a Moshe: “Diga a Aaron: ‘Estenda seu cajado e golpeie o pó da terra, e ele se tornará piolhos em toda a terra do Egito.’”(Shemot 8:12) Diga a Aaron: Não era apropriado que o pó fosse golpeado através de Moshe, uma vez que o protegeu quando ele matou o egípcio e o escondeu na areia. [Portanto,] foi ferido por meio de Aaron [ao invés]. – Rashi Por que Aaron foi o único a entregar os três primeiros Makot/Pragas no Egito? Rashi explica isso muito claramente. Moshe foi salvo pelas águas do Nilo quando foi colocado lá em uma miniatura de Teva e descoberto pela filha do faraó.

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O Sabor da Liberdade “Além disso, ouvi o gemido dos filhos de Israel a quem o Egito escraviza e lembrei-me da minha aliança. Portanto, diga aos filhos de Israel: “Eu sou D’us e os tirarei de debaixo dos fardos do Egito; Eu o resgatarei de seu serviço; Eu te resgatarei com braço estendido e com grandes juízos. Eu o levarei para Mim como um povo e serei um D’us para você; e você saberá que eu sou D’us, seu D’us, que o tirou das cargas do Egito. Eu os levarei à terra sobre a qual levantei Minha mão para dar a Avraham, Itzchak e Ia´aqov; e eu o darei a você como uma herança – eu sou D’us! Então Moshe falou de acordo com os filhos de Israel; mas eles não deram atenção a Moshe, por causa da falta de ar e do serviço difícil“. (Shemot 6:5-9) Isso é realmente surpreendente! HASHEM, o Criador do Universo está pronto para interceder em nome do Povo Judeu e tirá-lo da escravidão do Egito e é o próprio Povo Judeu que ainda não está pronto para esta enorme mudança de paradigma. Muitas vezes me perguntei por que Moshe parece estar agindo de forma enganosa ao pedir ao faraó para deixar o povo judeu ir para um feriado de três dias. Nem o faraó se deixou enganar pelo pedido. Caso contrário, por

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