O mistério do mundo vindouro Este artigo é uma tradução dos comentários de Maimônides sobre o mundo vindouro – olam haba. É interessante que possamos prestar atenção a como estes comentários estão em linha com o pensamento não somente do judaísmo messiânico como também do cristianismo, mostrando que todos tem as mesmas raízes. [A Escritura] refere-se ao mundo vindouro usando muitos nomes alegóricos diferentes: ‘a montanha de D’us‘, ‘Seu lugar sagrado‘, ‘o caminho da santidade‘, ‘os pátios de D’us‘, ‘a tenda de D’us‘, ‘a simpatia de D’us’, ‘o santuário de D’us’, ‘a casa do Senhor’, ‘o portão do Senhor.’ Os Sábios se referiram, por meio de metáfora, a este bem que está reservado para os justos como uma ‘festa’. E geralmente se referem a isso como ‘o mundo vindouro‘. A lei desta semana continua a discutir o mundo que virá. Como o Rambam nos ensinou anteriormente, a vida após a morte é uma existência totalmente espiritual, inteiramente além da capacidade do homem de compreender. É a felicidade suprema – a tal ponto que desafia uma analogia significativa no mundo físico. Da mesma forma, esta semana o Rambam lista várias das metáforas que as Escrituras empregam ao se referir ao Mundo vindouro. (Cada um é uma citação de um versículo; não me incomodei em citar todas as fontes.) E cada um é completamente enigmático – uma frase simples que

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Pegue meu dinheiro, por favor! As histórias do Sefer Bereishit são os marcos da moralidade para a nação judaica. Eles nos ensinam ética e orientam nosso caráter. Às vezes, podemos até mesmo aplicar suas lições para nos ensinar até mesmo as maneiras simples e práticas do mundo. Esta semana, podemos até aprender um pouco de visão de negócios com nosso antepassado, Avraham. Na porção desta semana, Avraham sai em busca de um cemitério para sua esposa, Sara. Ele se aproxima dos filhos de Chet e pede para encontrar Efron, que hipocritamente oferece qualquer lote de terra e benevolentemente oferece por nada. Avraham não aceita a oferta, mas imediatamente declara que está pronto para pagar o dinheiro alto: na verdade, mesmo antes de Efron usar as palavras, “eis que dei a você”, Avraham responde: “Eu lhe darei o dinheiro! Tire isso de mim! E agora permita-me enterrar meus mortos.” Então, em uma rápida reviravolta, Efron anuncia um preço exorbitante que Avraham, sem barganhar ou negociar, paga imediatamente. Toda a transação é estranha. Apesar das propostas generosas de Efron, parece que Avraham está jogando dinheiro nele em um esforço para consumar o negócio. E no minuto em que um preço é mencionado, por mais exorbitante que seja, Avraham o paga sem mais perguntas. Parece que ele queria fechar o negócio e ir embora. Por quê? Rabino Yaakov Horowitz, o Bostoner

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Vida Sarah – Chayei Sarah Chayei Sarah (a vida de Sarah) Gn 23:1-25:18; I Rs 1:1-31; Mt 1:1-17 “E foi a vida de Sarah cento e vinte e sete anos; estes foram os anos da vida de Sarah. E morreu Sarah em Quiriate-Arba, que é Hebrom, na terra de Canaã; e veio Avraham lamentar a Sarah e chorar por ela” (Gn 23:1). Na porção passada, na Parasha Vayeira, Abraham recebeu anjos que lhe apareceram como homens depois que ele recebeu o Pacto da circuncisão. Um dos anjos anunciou-lhe que Sarah daria à luz a um filho em um ano. A Parasha Chayei Sarah (vida de Sarah) começa com a morte de Sarah em Quiriate-Arba (Hebron) com a idade de 127 e termina com a morte de Avraham com 175. Então a vida do patriarca da nossa fé e grande matriarca chegou ao fim. Ambos estão enterrados na Caverna de Machpelah (caverna dos patriarcas), que Avraham comprou como um local de enterro de família dos filhos de Hete, pelo preço total de 400 siclos de prata, mesmo que ele tinha sido oferecido gratuitamente a terra. “Ouve-nos, meu senhor; príncipe de Elohim és no meio de nós; enterra o teu morto na mais escolhida de nossas sepulturas; nenhum de nós te vedará a sua sepultura, para enterrares o teu morto” (Gn 23.6). A Haftará desta semana (leitura de profetas) ecoa

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O caminho do sábio Capítulo 5, lei 1 (a)-o caminho do sábio “Assim como um homem sábio é distinto em sua sabedoria e seus traços de caráter, e ele se distingue dos outros a respeito deles, assim também ele deve ser distinto em suas ações, em sua alimentação, em sua bebida, em suas relações matrimoniais, em seu ir ao banheiro, em seu discurso, em sua caminhada, em suas roupas, em seu cuidar de suas necessidades, e em seus negócios. Todas essas ações devem ser especialmente agradáveis e adequadas (lit., ‘corrigido’). “Como assim? Um estudioso da Torah não deve ser um glutão, mas deve comer apenas o alimento que irá manter a sua saúde. E ele não deve comer em excesso [mesmo] tais alimentos. Ele não deve correr para encher o estômago como aqueles que se enchem de comida e bebida até que seus estômagos estão prontos para estourar. Em relação a tais pessoas afirma explicitamente nas Escrituras, “Eu vou espalhar esterco em seus rostos, o estrume de vossas festas” (Ml 2:3). Os sábios afirmaram, isso se refere a pessoas que comem e bebem e tratam todos os seus dias como feriados (Talmude Shabbas 151B). Tais pessoas dizem: ‘Comamos e bebamos, porque amanhã morreremos’ (Is 22:13). Tais são os hábitos alimentares dos ímpios. Tais atos à mesa a escritura denegri, dizendo: ‘para todos [tais] mesas estão cheias de vômito,

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Bênção disfarçada Na Parasha Vayera, Sara, a esposa de Avraham, de 90 anos, recebe uma informação surpreendente de uma fonte ainda mais surpreendente. Ela é informada por nômades árabes, que encontraram acomodações agradáveis ​​na casa de Avraham, que em um ano ela terá um filho. Instintivamente, ela reage incrédula a essa previsão. Ela ri. Imediatamente, Hashem aparece para Avraham. Ele está chateado. “Por que Sara riu? Existe algo que está além do Todo-Poderoso? Na hora marcada eu voltarei, e eis que Sara terá um filho” (Gênesis 18:12-13). A ira de Hashem deve ser explicada. Afinal, Hashem não disse a Sara que ela teria um filho. Ela foi informada pelo que pareciam ser errantes árabes. E embora o Talmud explique que os três nômades eram de fato anjos enviados pelo Todo-Poderoso, eles não se identificaram como tais. Então, o que D’us quer de Sara? Certa vez, um homem entrou no pequeno estúdio do venerado Steipler Gaon, Rabi Yaakov Yisrael Kanievski, com um apelo. “Eu gostaria de uma bênção do Rav. Minha filha está procurando se casar há vários anos. Todos os seus amigos são casados ​​e ela gostaria de se casar também, mas nada está funcionando. O Rosh Yeshiva pode abençoá-la para encontrar seu bashert? (apropriado),” ele perguntou. O Steipler voltou-se para o homem e perguntou: “Esta é sua primeira filha?” “Não”, respondeu o pai perturbado, “Por que você

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Seus olhos foram abertos… Em Bereshit – Genesis – temos toda a Escritura em forma embrionária e muitas são as referências feitas ao Ungido – Messias – que estão “ocultas” em frases ou palavras que apontam não somente para a Sua Pessoas como também para aquilo que Ele fez e o que representa. Agora vamos analisar uma destas frases que traz consigo um processo de “reversão” no que diz respeito ao pecado de Adam e Chava. Agora, vamos então falar sobre aquele ponto em Gênesis que terminou com a ordem perfeita de D-us. Todos vocês conhecem o capítulo trágico em que Adam e Eva (Chava) pecaram —em que desobedeceram a ordem que o Eterno havia lhes dado e comeram o fruto da árvore do conhecimento—. Quando Adam come do fruto – após Chava já haver feito isso – num instante tudo mudou e virou de cabeça para baixo e em Gênesis 3:7, nesse momento fatídico lemos: «E seus olhos foram abertos…». O texto completo nos informa assim: “Então foram abertos os olhos de ambos, e conheceram que estavam nus; e coseram folhas de figueira, e fizeram para si aventais”. O que isso significa, que os olhos de Adam e Eva foram abertos? Sim, Adam e Eva perceberam, pela primeira vez, que estavam nus, mas foi muito mais do que apenas isso. De acordo com as Escrituras, a queda não foi simplesmente

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Missão intransponível A notícia veio de uma fonte muito improvável. Og, um temido gigante, foi até Avraham (Abraão) e informou-o que seu sobrinho órfão Lot foi capturado em uma guerra. Avraham se sentiu compelido a fazer algo. O pai de Lot, Haran, era o irmão mais novo de Avraham. Depois que Avraham foi milagrosamente salvo da morte por incineração, Haran, também tentando imitar as crenças monoteístas de Avraham, foi jogado em uma fornalha ardente. Mas, milagres não acontecem para todos e Haran foi queimado vivo. Agora Avraham, o homem de paz, foi lançado na guerra. Ele se juntou a cinco reis, incluindo o Rei de S’dom, e lutou contra quatro dos reinos mais poderosos da Terra. No entanto, ele saiu vitorioso. Ele impulsionou os cinco reis a uma vitória sem precedentes na história. E Lot voltou para sua família, ileso. Os reis ficaram gratos. Eles ofereceram a Avraham os despojos de guerra que eram seus por direito. Avraham recusou sua magnanimidade. “Levantei minha mão ao IHVH, o El Altíssimo, o Possuidor dos céus e da terra, que desde um fio até à correia, dum sapato, não tomarei cousa alguma de tudo o que é teu; para que não digas: Eu enriqueci a Abrão, respondeu Avram ao se recusar a receber qualquer compensação pessoal dos despojos” Gênesis (14:22-23). A questão é por que Abraão, quando angustiado por Faraó no

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Salmo Capítulo Cento e Trinta e Sete David Hamelech entendeu a alma humana melhor do que qualquer um pode imaginar. Ele buscou palavras que pudessem oferecer ajuda em todos os níveis e queria dar luz às trevas que envolveriam qualquer uma das gerações futuras. Neste salmo comovente, ele fala de tempos que ele só conhecia por meio de profecias divinas. A destruição do Santuário e o êxodo judeu de nossa terra natal era algo que estava longe de sua realidade. Ele estava vivendo em uma época em que o devoto estava prosperando e quando aquele mesmo Santuário estava para ser construído. No entanto, Hashem deu a ele o presente desta presciência para que sua alma poética pudesse colocar em palavras os pensamentos que ainda eram desconhecidos. E como essas palavras são poderosas; eles marcam através de nós e tocam os pontos mais vulneráveis ​​de nossos corações. Uma coisa é saber sobre a dor das pessoas, mas é outra dimensão compreender a força da dor futura que acarretaria não apenas nossa perda, mas também a de Hashem. Nada foi tão devastador quanto nossa perda do primeiro Beit Hamikdash e, daquele momento em diante, toda a tristeza futura carregaria um matiz dessa perda fundamental. Nele, vimos não apenas o exílio de um povo, mas, mais tragicamente, testemunhamos o exílio da essência de Hashem deste reino mortal. Al Naharot Bavel… “Junto

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Algo se perdeu na tradução “Agora, toda a terra era de uma língua e palavras uniformes” (Bereishit 11:1) Um idioma: Lashon HaKodesh. A Língua Sagrada – Rashi Este é um registro notável! Ao mesmo tempo, o mundo inteiro falava uma língua e era o hebraico, a Língua Sagrada. Por muitos motivos, faz muito sentido. O principal suporte para essa premissa vem de nossas tradições sagradas, mas também há uma lógica definida. Em primeiro lugar, nossos sábios nos dizem que o mundo foi criado por meio das letras do ALEF BEIT. O Zohar diz que HASHEM olhou para a Torah e criou o mundo. Adão, o primeiro homem, deu nomes às criaturas e a Torah nos diz que esses eram os nomes. O que isso significa? Ele deu a cada criatura seu nome essencial, identificando as letras com as quais foi criada, o que define o propósito ideal para o qual foi criada. Por exemplo, uma vaca é um PARA – PEH REISH ALEPH! Por quê? Qual é a missão de uma vaca? Por que PARA é um nome apropriado? Como alguns animais são úteis e outros não tão úteis? Uma cabra dá leite, carne e pele, mas você não pode montar uma cabra ou usá-la para puxar um arado ou uma carroça. Um cavalo pode puxar uma carroça e você pode andar nele, mas não é para leite

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