Toledot – sua parte nas bênçãos Gn 25:19–28:9; I Sm 20:18–20:42; Ml 1:1–2:7; Rm 9:1–13 “E estas são as gerações de Itshaq, filho de Avraham: Avraham gerou a Itshaq” (Gn 25:19). Na porção passada em Chayei Sarah, Avraham enviou seu servo sênior para encontrar uma noiva adequada para seu filho de 40 anos de idade, Itshaq. Avraham estava agindo na fé na promessa de D-us para dar a terra à sua descendência (Gn 24:6–7); achar uma esposa entre os parentes de Avraham para levantar a prole, e não entre os cananeus, tornou-se uma prioridade como se a vida de Avraham chegava ao fim. A fé de Avraham não foi passiva. Colaborou ativamente com os propósitos de D-us. Nesta porção, chamada Toledot, que significa “descendentes” ou “gerações”. A palavra toledot é derivada do verbo Hebraico yalad, que significa trazer adiante ou gerar, como na produção da prole. Nesta parte, a esposa de Itshaq, Rivca, fica grávida depois de estar sem filhos durante 20 anos. Quando os bebês no ventre empurram um ao outro, ela busca a D-us por respostas. O Senhor fornece-lhe com uma visão profética, dizendo-lhe que duas nações estão dentro de seu ventre e que o mais velho servirá o mais jovem (Gn 25.23). Ela dá à luz gêmeos, Ia´aqov e Esaú, e uma rivalidade que ainda continua entre os descendentes de Ia´aqov (povo judeu) e os

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Curador da Alma Quando Avraham procura uma esposa para seu filho Yitzchak, ele chama ninguém menos que seu leal servo de confiança, Eliezer. Eliezer foi um dos principais soldados, ajudando Avraham durante sua batalha para resgatar Lot. Eliezer foi considerado por Avraham como seu herdeiro aparente até que Hashem o informou sobre o próximo nascimento de Yitzchak. Eliezer foi apelidado de aquele que extraiu e regou da Torah de seu mestre. Simplificando, a Torah nos informa constantemente que Eliezer era o braço direito de Avraham. Antes de enviar Eliezer, a Torah nos diz que “Avraham disse a seu servo, o ancião de sua casa, que estava no comando completo de cada uma das posses de Avraham, para jurar que não levaria uma garota de Canaã para Yitzchak. Eliezer jurou em nome de Hashem, o Mestre do céu e da terra” (cf. Gn 24:3). Avraham instruiu sua ajuda mais confiável para obter o shiduch (companheiro) adequado para Yitzchak. Ele deveria voltar para a cidade natal de Avraham. A garota tinha que vir da família certa. Ela deve ter sido criada em um ambiente adequado. E Avraham avisou a Eliezer que Yitzchak não deveria deixar a Terra de Canaã. Sua carga foi forte. Ele fez seu servo de confiança jurar. Ele usou uma linguagem forte. “Cuidado – cuidado! Para que você não leve meu filho para lá! (Gn 24:6) A

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A questão de ter uma mente dupla Parasha Chayei Sarah Na porção da Torah desta semana, Chayei Sara, lemos sobre a morte de Sara, a obtenção de uma esposa para Isaque e a morte de Abraão. Depois de enterrar sua esposa Sara, Abraão ordenou que seu servo fosse buscar uma esposa para seu filho Isaque. Ele o fez jurar por D-us que não receberia filhas da terra de Canaã. Quando Abraão faz seu servo mais velho jurar fazer isso, Abraão nos revela sua compreensão do D-us de Israel. Encontramos isto em berereshit / Gênesis 24:3, e eu te farei jurar pelo Senhor, o D-us do céu e o D-us da terra, que não tomarás uma mulher para meu filho das filhas dos cananeus, entre os quais vivo. Aqui Abraão descreve o Senhor como אֱלֹהֵי הַשָּׁמַיִם (D-us do céu) וֵאלֹהֵי הָאָרֶץ (e D-us da terra). Abraão está explicando ao seu servo o que eles vão fazer. É interessante ler então em Bereshit / Gênesis 24:7 como Abraão descreve D-us que o levou a deixar a terra de seu nascimento. O texto afirma: 24:7 O Senhor, o D-us do céu, que me tirou da casa de meu pai e da terra em que nasci, e que me falou e me jurou, dizendo: À tua descendência darei esta terra, enviará Seu anjo diante de você, e você tomará uma esposa para

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Ainda fazendo um mundo de bem E HASHEM disse: “Devo esconder de Avraham o que estou fazendo? E Avraham se tornará uma grande e poderosa nação, e todas as nações do mundo serão abençoadas nele. Pois eu o conheço porque ele ordena a seus filhos e sua casa depois dele, que eles devem guardar o caminho de HASHEM para realizar justiça e justiça, a fim de que HASHEM traga sobre Avraham o que Ele falou a respeito dele.” (Bereshit 18:17-19) E Sarah disse: “D’us fez alegria por mim; quem ouvir se alegrará por mim. “E ela disse: “Quem diria a Avraham que Sarah amamentaria crianças, pois eu dei à luz um filho à sua velhice!” (Bereshit 21:6-7) Sarah amamentaria crianças: Por que “crianças” está no plural? No dia da festa, as princesas trouxeram seus filhos e ela os amamentou, pois diziam: “Sara não deu à luz, mas trouxe um enjeitado da rua”. – Rashi Por que HASHEM precisava contar a Avraham sobre a destruição de Sodoma com antecedência? O versículo explica a razão. É um pouco claro, mas há algumas questões importantes aqui. Avraham é um “parceiro” com HASHEM e ele instruirá as gerações futuras nos caminhos de HASHEM. Precisa ficar claro para Avraham, para que ele possa educar as gerações futuras que a eliminação de Sodoma não foi nem um pouco injusta. Essa é a abordagem simples.

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Vayera – recebendo sua promessa Vayera (e ele apareceu) Gn 18:1–22:24; II Rs 4:1–37; Lc 2:1–38   “O IHVH apareceu a Avraham perto das grandes árvores de Manre enquanto ele estava sentado na entrada de sua tenda, no calor do dia” (Gn 18:1). Na porção passada, Lech Lecha, Avraham, em obediência ao chamado de D-us, deixou a terra de seus pais e viajou para a terra prometida. Na porção desta semana, Abraham aos 99 anos entretém anjos que revelam-lhe que Sarah vai dar à luz um filho, em um ano, apesar da sua idade avançada. Eles também anunciam a destruição de Sodoma. Vayera começa com Avraham sentado na entrada da sua tenda. De acordo com Rashi, um comentarista do século XI de Torah e Talmud (lei oral), Avraham estava convalescendo. Foi apenas três dias depois de ele ter sido circuncidado em obediência a D-us como um sinal da Aliança, quando ele viu três estranhos (Gn 17:11). Apesar de Avraham não saber quem eram estes estranhos, ele acolheu-os e lhes deu o seu melhor! Embora o Hebraico inicialmente identifique os convidados como anashim (homens), ainda poderíamos compreender do resto do texto que Abraham percebe-os como homens dos céus. Surpreendentemente, no entanto, os estranhos que Avraham acolheu não eram homens, mas anjos. Na tradição judaica, são os anjos Gabriel, Rafael e Michael; no entanto, apenas dois parecem ser os anjos

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Se você continuar indo E HASHEM disse a Avram: “Vá por (ou para) você mesmo de sua terra e de seu local de nascimento e da casa de seu pai para o lugar que eu lhe mostrarei!” (Bereshit 12:1) Por que HASHEM não disse a Avraham para onde ele deveria ir? Ele é instruído a sair e abandonar tudo o que é familiar para embarcar em uma jornada ao desconhecido. Por que não dizer a um homem para onde ele está indo? Por que manter essa parte envolta em mistério. Todos os anos procuro uma nova resposta para essa pergunta. A busca continua a dar frutos valiosos para mim e isso já faz parte da resposta. Apenas começou a ficar claro para mim por não dizer a Avraham sobre onde ele deveria ir, há uma mensagem profunda implícita. Pode não ser sobre ir geograficamente do ponto A ao ponto B no mapa. O propósito da jornada de Avraham não é apenas terminar em um novo lugar. Isso seria muito simples e superficial. O significado do mandato para começar a se mover que foi dado a Avraham e que está instalado no coração de cada um de nós é estar no processo de ir. O trem está sempre chegando. A ideia é que existe um processo de crescimento e o próprio processo precisa ser honrado. Aqui estão algumas das

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Emunah – Mantendo a Fé A Mitzvá: O primeiro dos Dez Mandamentos é emunah, a crença e fé em D’us e em Sua Torah, que está no cerne do judaísmo. É óbvio como sem uma firme convicção da Realidade Todo-transcendente de D’us, um compromisso com a observância da Torah e mitsvá é impossível. O surgimento dos Avot, os patriarcas, começa com Avraham. A vida de Avraham foi o epítome da emunah, “fé em D’us”. Ele corajosamente desafiou as crenças pagãs de seu tempo e defendeu a crença na existência de um D’us Supremo. Nimrod o lançou na fornalha ardente por não renunciar às suas crenças, apenas para testemunhar a fuga milagrosa de Avraham ileso. Ao longo da vida de Avraham, ele viajou declarando o nome de D’us a todos que encontrava e atraindo milhares de convertidos. A nação judaica, seus descendentes, é carinhosamente chamada de mamanim bnei mamanim, “os crentes dos filhos dos crentes”. O conceito de emunah é o fundamento da vida judaica – tanto que o Rambam lista a crença em D’us como a primeira mitsvá, o trampolim para observar todos os outros mandamentos. (Outros rabinos discordam afirmando que emunah é o precursor de todos os preceitos, mas não uma mitsvá em si). Ao condensar os princípios da Torah, a gemara traz de volta a uma declaração “O justo [homem] vive com sua fé” (Ver Makot

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Parasha Lech Lecha – A Aliança Eterna e Incondicional Gênesis 12:1–17:27; Isaías 40:27–41:16; Mateus 1:1–17 “Adonai disse a Abrão: ‘Saia [lech lecha] de seu país, seu povo e a casa de seu pai para a terra que eu lhe mostrarei … e eu o abençoarei.’” (Gn 12:1–2) Nossa última leitura da Torah, Noach (Noé), concluiu com uma genealogia de Sem, filho de Noé. Essa genealogia terminou com Tera, pai de Abrão, Naor e Harã. Terá tirou seu filho Abrão e a esposa de Abrão, Sarai, bem como Ló, filho de Harã, que havia morrido, de Ur dos caldeus e se dirigiu para a Terra de Canaã. Em vez de chegar ao seu destino, no entanto, eles se estabeleceram em Harã, onde Terá viveu o resto de seus dias. Na Parasha desta semana, por ordem de D-us, Abrão continua com a missão inacabada de seu pai – alcançar a Terra de Canaã, o nome dado à Terra Prometida neste momento. A Aliança de D-us e a Terra Prometida “Abrão passou pela terra até o lugar de Siquém, até o terebinto de Moré. E os cananeus estavam então na terra.” (Gn 12:6) Abrão e sua esposa, Sarai, tornaram-se os primeiros colonos da Terra Santa ao empacotar seus pertences e se estabelecer em Elon Moreh, perto de Siquém (atual Nablus), no coração de Samaria, em Israel. D-us, o sionista original, fez

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Bereshit – trazer luz à escuridão Bereshit (no início) Gn 1:1–6:8; Isaías 42:5–43:10; Jo 1:1–18 “No princípio [Bereshet] Elohim criou os céus e a terra” (Gn 1:1). No sistema tradicional judaico de leitura da Bíblia, a última festa de outono, chamada Simchat Torah (regozijando-se na Torah), termina o ciclo de leituras das Escrituras. O ciclo começa novamente com Gênesis (Bereshet), que significa “no princípio”. Este bonito costume lembra-nos que o nosso estudo da palavra de D-us está em curso e nunca chega a uma conclusão. Da mesma forma que temos de continuar a comer para viver, nós continuamente devemos sustentar o nosso homem interior com o alimento espiritual da palavra de D-us. Lendo a palavra de D-s que nunca envelhece. O Ruach HaKodesh (Espírito o Santo) mantém-na fresca, entregando-nos novos insights e orientações quando lemos as passagens que sequer podemos saber de cor. Nesta Parsha, D-us fala e a criação vem à existência. Pense nisso! D-us fez o mundo com palavras. Se você considerar a impossibilidade física de algo sendo feito de nada, então você entende que a palavra de D-us é uma força poderosa, criativa que é tão completa que é capaz de levar por diante a vida. E o que Ele criou, através do poder da sua palavra era tão perfeito que Elohim declarou bom depois de examinar seu trabalho. Perfeita comunhão com D-us No sexto

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Parasha Vezot HaBracha – וְזֹאת הַבְּרָכָה Moshe, em seu último dia na terra, Shabat no sétimo de Adar de 2488, abençoou sua amada nação os filhos de Israel. Assim como Ia´aqov, Moshe abençoou as doze tribos antes de sua morte para manter as continuações das bênçãos de HaShem para nossos antepassados ​​e suas futuras gerações. O Zohar explica que os Tzadikim, em seus últimos dias na terra, são capazes de trazer bênçãos à fruição, uma vez que possuem Neshamah extra. A Torah escreve que Moshe era “Ish HaElohim” (“אִישׁ הָאֱלֹהִים”), um homem de Deus, para nos mostrar o quanto HaShem o amava e quão importantes eram essas bênçãos, que ele e HaShem estavam prestes a conceder a cada membro dos filhos de Israel. Também notamos que as últimas letras das palavras “מֹשֶׁה אִישׁ הָאֱלֹהִים” formam o nome Moshe, para enfatizar suas bênçãos divinas. Moshe, com sua humildade, disse a HaShem que ele não é digno de abençoar os filhos de Israel como um pai faz, e HaShem concorda. No versículo 33:2 vemos que HaShem é aquele que abençoa os filhos de Israel, como a Torah escreve, “וַיֹּאמַר יְהוָה מִסִּינַי”, significando e HaShem disse as bênçãos do Monte Sinai. Nossa Parasha “וְזֹאת הַבְּרָכָה” é a única Parasha na Torah que não é lida especificamente no Shabat. Em vez disso, V’zot Habracha é lido em “שמיני עצרת” Shmini Atzeret e

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