Tempo vezes sete “Antes tarde do que nunca” é um adágio que parece uma verdade evidente. Se uma determinada atividade vale a pena, então seu valor não deve diminuir com o tempo. Sim, a vovó pode expressar desagrado pelo fato de eu não ter ligado nos últimos dois meses, mas, no final das contas, ela ficará feliz por eu ter decidido ligar hoje. Posso ter atrasado imprudentemente o seguro da minha casa até agora, mas atrasá-lo ainda mais é ainda mais imprudente. A mesma ideia é verdadeira em muitas áreas do judaísmo. Só porque você ainda não fez uma chamada para D-us recentemente não significa que você não deve orar hoje, Ele ficará feliz que você deu-lhe a hora do dia. E mesmo que sua casa esteja sem mezuzá nos últimos cinco anos, agora ainda é um ótimo momento para “colocá-la” com alguma proteção divina extra. Mas existem muitas exceções a esta regra. Se você perdeu o kidush na sexta-feira à noite, não pode fazê-lo em uma explosão de inspiração na manhã da terça-feira seguinte. E se você esqueceu de ouvir o shofar em Rosh Hashanah, desculpe, mas a oportunidade de cumprir esta mitsvá não se apresentará até o próximo ano novo. Parece meio estranho. Por que o Judaísmo é tão obcecado pelo tempo? Se fazer kidush e ouvir o shofar aumentam nosso relacionamento com D’ us –

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O Ano Novo Judaico, o Shemitá e o Dia do Senhor “Este mês é para você o primeiro mês, o primeiro mês do seu ano.” (Êx 12:2)   Em breve entraremos no primeiro dia do ano judaico de 5782. É um ano muito especial por várias razões. O shofar, que é uma chamada ao arrependimento, é tocado em Rosh Hashaná (Ano Novo Judaico) e durante os Dias de Temor, que culminam em Yom Kippur (o Dia da Expiação). É o primeiro dia do primeiro ano de Shemitá no calendário bíblico a ser celebrado de forma significativa desde que os romanos arrasaram Jerusalém em 70 DC. O que é Shemitá e por que é significativo? O Shemitá é um antigo mandato bíblico dado por D-us ao povo de Israel por meio de Moshe no Monte Sinai. É um ano de descanso ordenado por D-us para o descanso da terra que deve ser observado a cada sete anos. Durante este descanso sabático para a terra, ela não deve ser semeada, cultivada ou colhida. “Fale com os israelitas e diga-lhes: ‘Quando vocês entrarem na terra que eu vou dar-lhes, a própria terra deve celebrar um sábado ao IHVH. Por seis anos semeie seus campos, e por seis anos podar seus vinhedos e colher suas safras. Mas no sétimo ano a terra terá um ano de descanso sabático, um sábado ao IHVH. Não

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A Oitava Dimensão “Aconteceu no oitavo dia…” Assim, abre a seção da Torah de Shemini (“O Oitavo”), que descreve os eventos do dia em que o Tabernáculo, o santuário portátil construído pelo povo de Israel no Deserto de Sinai, foi inaugurado. Era o “oitavo dia” porque seguia um período de “treinamento” de sete dias, durante o qual o Tabernáculo era erguido todas as manhãs e desmontado todas as noites, e Aarão e seus quatro filhos eram iniciados no kehunah (sacerdócio). Mas foi também um dia que nossos sábios descrevem como possuindo muitos “primeiros”: era um domingo, o primeiro dia da semana; foi o primeiro da Nissan, marcando o início de um novo ano; foi o primeiro dia que a Divina Presença veio habitar no Santuário; o primeiro dia da kehunah; o primeiro dia de serviço no Santuário; e assim por diante. Existe até uma opinião de que este foi o aniversário da criação do universo. Com tantos “primeiros” associados a este dia, por que a Torah se refere a ele – e por extensão, a toda a Parashá – como “o oitavo dia”? O ciclo O número sete figura de forma proeminente em nosso cálculo e experiência do tempo. Mais familiar, é claro, é o ciclo de trabalho / descanso de sete dias que compreende a nossa semana, uma reconstituição dos originais sete dias da criação, quando “em

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Festa das Trombetas e o Sacrifício de Isaque Em todo o mundo – e Israel também – estamos chegando em uma época chamada Chagim: Festas ou Feriados. Há duas palavras Hebraicas que se ouve incessantemente durante este período: Acherey Hachagim – “depois dos Feriados”, tudo é “congelado”, transferido para depois desta época (muito parecido com a temporada de Natal/Ano Novo, com uma pequena diferença, que a temporada de Natal/ Ano Novo dura duas semanas, e o nosso Chagim dura quase um mês – o mês Judaico de Tishrei–). Aqui neste artigo também estaremos falando sobre os Dias Santos. Por agora vamos falar sobre as Festas, e uma vez que esta é a semana da Festa das Trombetas (este é o nome bíblico e o significado desta Festa), este será o nosso assunto de hoje. O nome Hebraico bíblico para este feriado é Yom Teruah (יוֹם תְּרוּעָה‎‎), literalmente “dia [de] clamar/explodir”, traduzido como a Festa das Trombetas. Você provavelmente conhece este feriado como Rosh HaShanah – Ano Novo Judaico. “Rosh” é a palavra Hebraica para “cabeça”, “Ha” é o artigo definido (“o”), e “Shanah” significa “ano”. Assim Rosh HaShanah significa Cabeça [do] Ano, referindo-se ao Ano Novo Judaico (a propósito, um dos quatro “anos novos” em Israel). O termo “Rosh HaShanah” em seu significado atual não aparece na Torah. Levítico 23:24 refere-se à festa do primeiro dia do sétimo mês como Zikhron Teru’ah ([um] memorial [de] soprar [de trombetas]); também é referido na mesma parte do Levítico como

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SÍMBOLOS E COSTUMES DE ROSH HASHANÁ Mergulhar no mel uma fatia de chalá redonda e uma de maçã; saborear tâmaras, doce de abóbora ou cenouras adocicadas são atos que fazem parte do ritual que precede a refeição festiva, nas noites de Rosh Hashaná. pois é costume, após o kidush, provar vários alimentos simbolicamente selecionados e sobre cada um destes fazer um pedido para o novo ano, ao Todo-Poderoso. Transmitido de geração em geração, esse costume está baseado em um ensinamento talmúdico e faz parte de vários códigos de leis. Os alimentos, escolhidos tanto por ter um sabor doce como pela conotação sugerida por seu nome em aramaico ou hebraico, devem servir de “bom augúrio” para o ano que se inicia. Mas, alertam nossos sábios, ainda que estes alimentos despertem, por seu sabor, sensações agradáveis, o essencial é o significado espiritual que têm. Como o importante não é o que se come, mas o porquê, foi instituída uma prece específica ou um pedido para cada um dos mesmos. É esta pequena prece que confere à ação o seu significado espiritual. Assim, antes de ingerir um alimento, nos dirigimos ao Todo-Poderoso e rogamos, de todo coração: “Que seja Tua vontade, Senhor nosso D’us, D’us de nossos pais…” “Yehi Ratzon Milefanêcha, Adonai EloHenu Velo-hê Abotenu“. Que alimentos são esses? Sua escolha remonta à época talmúdica, mas, no decorrer dos séculos, foram

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O Shofar soprará 100 vezes ao redor do mundo em Rosh Hashana “E falou o IHVH a Moshe, dizendo: fala aos filhos de Israel, dizendo: No mês sétimo, ao primeiro do mês, tereis descanso, memória de jubilação, santa convocação. Nenhuma obra servil fareis, mas oferecereis oferta queimada ao IHVH” (Lv 23:23–25). Esta celebração é também conhecida como a festa das trombetas (Iom Teruah). Como o feriado começa à noite, o shofar (chifre de carneiro ou trompete) irá soar cerca de 100 vezes, e continuará a ser tocado durante esta temporada de festa. Costumes de primeiro e segundo dia Este feriado é um banquete; portanto, é costume as famílias reunirem-se para uma refeição do feriado que começa com a bênção sobre uma chalá redonda (pão doce), que é mergulhada em mel. A challah é redonda para representar a integralidade, a continuidade da criação e a onipresença de D-us, bem como o ciclo anual. Bem depois, fatias de maçã são mergulhadas em mel. Esta tradição simples transmite a esperança de que o próximo ano será doce e livre de dor. No dia seguinte, uma cerimônia especial chamada Tashlich (lançar fora) será executada. Este ritual envolve simbolicamente a eliminação do pecado enquanto recita-se Mq 7:18–19 e outros versos. Para fazer isso, pedaços de pão e outros alimentos vão ser atirados para um corpo de água, como um fluxo, rio, lago, lagoa

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Rosh Hashana e os patriarcas No dia de Rosh Hashana não somente Adam foi criado como também nasceram os Patriarcas Avraham, Isthaq e Ia´aqov. Isso aconteceu para nos ensinar que estamos indo para um tempo em que eles nasceram e cada um deles deu uma contribuição para o povo de Israel. Avraham e Ish Chesed, o homem da bondade. Itshaq era uma pessoa forte e simboliza a avodá, a oração e o serviço para o Eterno. Ele é aquele que conhece a si mesmo e consegue buscar sua harmonia e é capaz de ir ao altar e entregar-se por completo ao seu pai. Ia´aqov simboliza o Estudo da Torah, a erudição judaica. Temos três patriarcas com três propostas diferentes: um preocupado com o outro; o outro se preocupa com o Eterno e o terceiro se preocupa com o Estudo da Torah. Isso nos traz uma noção muito interessante acerca dos patriarcas, pois cada um deles estabelece um início diferenciado na história judaica. Vamos então saber um pouco mais de cada um deles: Quem foi Avraham? Ele nasceu no ano 1948 da Criação (1813 AEC), durante o reinado do poderoso Nimrod, que comandava quase toda a civilização. O pai de Avraham Terach, era um dos nobres de Nimrod. Avraham cresceu numa sociedade onde todos, incluindo o próprio Avraham, adoravam ídolos. Até este ponto tudo está registrado em fontes talmúdicas

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O som de Teru’ah Introdução “Felizes são as pessoas que conhecem a chamada da trombeta (shofar) (te’ruah); Ó D-us, à luz do teu semblante andarão ”(Sl 89:16). Este verso, recitado diretamente após o shofar soprando em Rosh Hashaná, é explicado pelo Baal Shem Tov da seguinte forma: O epítome do trabalho espiritual é um coração partido; a maneira perfeita de serviço espiritual é andar com humildade (com D-us). Felizes são as pessoas que conhecem os te’ruah – que sabem gritar de alegria (que em hebraico é uma permutação da palavra te’ruah), pois quebram seu sentido inflacionado de existência separada (“ego”). Internamente, seu coração está quebrado, mas por fora eles estão alegres, pois mereceram ser verdadeiros servos de D-us. “Ó ‘D-us, o Superintendente”, eles pedem, “à luz de Seu semblante, andarão”. Onde quer que estejam, aqueçam-se à luz de Seu semblante. O Baal Shem Tov traduz a te’ruah como se referindo à quebra (como em l’roe’a, “quebrar“) do ego e da arrogância inflados. Da mesma forma, a interpretação chassídica do verso (Sl 98:4): “Faça um barulho alegre (ha’ri’u) ao D-us, toda a terra” é que, por amor de D-us, é preciso quebrar todos os “terrestres” sentido de existência material independente. Assim, o teruah soou em Rosh Hashaná, um som resultante da quebra da longa nota simples (o te’kiah) em numerosas notas curtas. (A nota do she’varim reflete a quebra

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Livro da Vida Nosso destino não está escrito em nossos genes. Nossas decisões são mais que impulsos eletroquímicos no cérebro. Podemos ser pó da terra, mas dentro de nós está o sopro de D’us. Existem momentos em que o significado de uma antiga metáfora toma uma nova dimensão. Isso é o que aconteceu este ano. Durante séculos, talvez milênios, nesta época entre Rosh Hashaná e Iom Kipur nossos ancestrais falaram sobre o “livro da vida” e oraram para serem inscritos nele. Não é por acaso que quando os judeus falavam a respeito da vida pensavam sobre um livro. Outras religiões encontram santidade em outras coisas — pessoas, locais, ícones, objetos. Mas a santidade judaica existe, acima de tudo, na linguagem. Com palavras, D’us criou o mundo. Através de palavras, Ele revelou-Se no Sinai. Através das palavras, D’us e o povo judeu conectam-se um ao outro no grande pacto de amor e redenção. Quando D’us compôs a Torah, dizem os rabinos, Ele escreveu-a com letras de fogo negro sobre fogo branco. Para nós letras, palavras, frases, livros foram o meio no qual o mistério da vida foi codificado. Sabemos agora que isso foi mais que uma intuição espiritual. É um fato científico. A decodificação do genoma humano é um dos notáveis avanços da ciência. Quarenta e sete anos depois que Francis Crick e James Watson descobriram a dupla hélice

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O Ano Novo O fundo histórico “E falou o IHVH a Moshe, dizendo: Fala aos filhos de Israel, dizendo: No mês sétimo, ao primeiro do mês, tereis descanso, memorial com sonido de trombetas, santa convocação. Nenhum trabalho servil fareis, mas oferecereis oferta queimada ao IHVH” Lv 23.23-25. Um dos fatos fascinantes sobre o feriado de Rosh Hashanah, é que ele é considerado o “Ano Novo”. A verdade é que esta data ocorre no sétimo mês no calendário anual. Será que alguém fez um cálculo desastroso? O ano bíblico começa na primavera do mês de Nissan: “Este mesmo mês vos será o princípio dos meses; este vos será o primeiro dos meses do ano” Ex 12.2. Há uma certa lógica nisso. É o início da época da colheita. Entretanto os rabinos dão um significado especial ao primeiro Shabat do ano (é o primeiro dos feriados nacionais) que eles consideram como o Ano Novo “espiritual”. Aqui o nome muda também. Biblicamente conhecido como Iom Teruah (O Dia do Sonido / Festa das Trombetas), o segundo dia de Tishrei começou a ser chamado de Rosh Hashanah, o principal dia do ano. O propósito deste feriado é relembrado numa palavra – reunião. Desde que aos feriados chamam-nos a comunhão, para termos uma fé pura em D-us, Rosh Hashanah vem para representar o dia do arrependimento. É o dia quando o povo de

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