Decisão Capital “Um filhote de leão é Yehudah; da presa, meu filho, você se elevou…” (Gn 49:9) Quando os irmãos trouxeram a túnica ensanguentada de Iosef diante de Ia´aqov, ele exclamou “tarof toraf Iosef” – “Iosef foi dilacerado” (Gn 37:33). O Midrash comenta que Ia´aqov suspeitava secretamente que Yehudah, que é comparado a um leão, era o responsável pela morte de Iosef (Bereshit Rabbah 97:9). No entanto, nas suas bênçãos a Yehudah, Ia´aqov elogiou o seu filho por ser a força motriz por trás do resgate de Iosef (Gn 47:9). Embora, em retrospecto, as ações de Yehudá tenham poupado a vida de Iosef, pelo relato dos versículos, suas motivações parecem menos que altruístas. Depois que os irmãos concordaram em matar Iosef, Yehudah declarou “mah betzah…” – “que lucro há em matar nosso irmão… Venha, vamos vendê-lo aos Yishmaelitas.” (Gn 37:26,27) Se Yehudá estava interessado na salvação de Iosef, por que foi necessário vendê-lo em vez de simplesmente entregá-lo? Além disso, pela simples leitura do texto, parece que Yehudah foi motivado pela ganância, e não pelo bem-estar de Iosef. Por que Ia´aqov achou por bem elogiar Yehuda por suas ações? Se uma pessoa recebe um item gratuitamente, ela não o guardará com tanto cuidado como faria se tivesse pago por ele. Se não tivermos que gastar dinheiro num objeto, nossa apreciação por ele diminuirá. Yehudah convenceu seus irmãos de

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Destino: Hoje A trama se complica. No final da porção da semana passada, Iosef acusou os irmãos de roubarem sua taça mágica. Iehuda, responsável pela trupe, nega até mesmo a mais remota possibilidade de que qualquer um dos irmãos possa ser um ladrão. Iehuda estava tão confiante que pré-ordenou o suposto ladrão à pena de morte e ofereceu o grupo restante de nove irmãos como escravos se as acusações flagrantes se mostrassem corretas. Infelizmente, Iehuda não tinha conhecimento do estratagema pré-inventado de Iosef de colocar a taça no saco de Benjamin. A parte desta semana começa quando Iosef quer manter Benjamin, e apenas Benjamin, como escravo, algo que Iehuda lutará até o fim para evitar. Iosef e seus irmãos se confrontam. Num misto de raiva, fúria e apelos emocionais, Iehuda barganha com Iosef. Quase ameaçando guerra por causa do assunto, Iehuda explica que “Benjamin não pode ser tomado como escravo, pois deixou um velho pai que aguarda o seu regresso. Se ele não voltar para o pai, o velho morrerá de tristeza e sofrimento. Afinal, ele já perdeu um filho em um terrível acidente.” Depois de ver a preocupação que Iehuda tem por seu irmão mais novo, Iosef faz uma revelação surpreendente. “Eu sou Iosef. Meu pai ainda está vivo?” (Gn 45:3) Iosef então perdoa os irmãos e diz-lhes que seu episódio foi divinamente preordenado. Ele definiu o

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Di-visão Há um certo time de futebol que ganhou alguns jogos de campeonato muito importantes, sendo um deles o Super Bowl, na prorrogação porque ganhou no cara ou coroa. Até recentemente, o primeiro time a marcar um touchdown na prorrogação vencia o jogo, então vencer o sorteio era crucial. Foi sempre a mesma pessoa quem escolheu o sorteio, sendo capitão, e ele sempre escolheu “Cara”, e cada vez nesses jogos cruciais foi isso que acabou sendo. Com isso, eles pegaram a bola primeiro e entraram em campo para marcar e vencer o jogo. A maioria das pessoas não deu muita importância a isso, ou seja, ao lançamento da moeda, e apenas atribuiu isso à boa sorte. Descobri que há algum tempo o capitão foi entrevistado e perguntei por que sempre escolhia “Cara”. Ele disse que “Cabeças” o lembrava de D-us, a quem ele era grato por todo o seu sucesso, ou algo parecido. Aparentemente, ele é um crente e faz questão de manter D-us na primeira linha e no centro de seu sucesso, e isso parece ter lhe servido bem. Isso é o que penso e outros que acreditam em D-us e na Hashgochah Pratis (Dvina providência). Outros argumentariam que não há provas de que o que ele disse ou acredita tenha algo a ver com a boa sorte de sua equipe. Qualquer coisa improvável que tenha acontecido,

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O que você vê e o que você obtém Quase todos os anos, na semana de Chanucá, a Parashá Miketz é lida. Contém a história de Iosef, vice-rei do Egito, que cumprimenta seus irmãos e os acusa de espionagem. Esta história é lida anualmente em Chanucá. Deve haver uma conexão entre a história de Miketz e a história de Chanucá. O que é? Esta semana a Torah relata como a fome assolou todo o Médio Oriente. Os filhos de Ia´aqov optaram por ir para o único país que foi poupado da fome, o Egito. Através da brilhante visão, organização e planejamento de um jovem escravo hebreu conhecido pelos egípcios como Tzafnat Paneach, aquele país alimentou-se a si mesmo e ao mundo. Os irmãos foram conduzidos aos aposentos do vice-rei pródigo. Ele agiu com eles como um meshugana total. Ele os acusou de uma conspiração hedionda para espionar o Egito. Ele encarcerou Shimon e os forçou a trazer para ele seu irmão mais novo, o filho órfão de um pai idoso. Iosef certamente queria dar uma lição aos irmãos que o venderam. Mas se Iosef queria castigar ou punir seus irmãos por vendê-lo, por que não o fez aberta e diretamente? Por que a charada sem sentido? Chanucá é simbolizado pela Menorá. Representa um milagre. Uma pequena quantidade de óleo, suficiente para um dia, durava oito. Mas houve milagres

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Ciúme e Iosef A Torah é infinita, mas eu não. Tenho escrito há exatamente 30 anos, b”H, e sempre tentei evitar repetir divrei Torah anteriores. Embora a pessoa comum tenda a esquecer o que viu há apenas três meses, sempre pareceu trapacear em algum nível “plagiar” de anos anteriores. A sobreposição é inevitável. Não é como se as histórias da Torah mudassem de ano para ano, ou mesmo os feriados. O desafio é sempre dizer algo novo sobre algo antigo, o que não deveria ser difícil de fazer, dados todos os comentários, novos e antigos. Parte do problema é o aprendizado da Tradição judaica. A grande maioria dos comentaristas não se baseia na Tradição judaica, mas se apega a níveis mais óbvios da Torah. Isto não significa que o que dizem não seja profundamente esclarecedor; geralmente é. E às vezes a beleza do que dizem não é a profundidade da ideia, mas a simplicidade dela, especialmente se você conhece a Tradição judaica. Há algo sublimemente divino e profundo numa verdade simples que pode ser tão óbvia, que todos a ignoram ou a tomam como certa, mas que é crucial para a vida. Por exemplo, kinah – o ciúme é uma grande parte da história. Surpreendentemente, tem sido uma parte importante da narração da Torah desde o primeiro dia, ou pelo menos no sexto dia. Foi o ciúme da

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Ia´aqov realmente tinha tudo! Mas Esav disse: “Eu tenho muito, meu irmão; deixe o que você tem permanecer seu. Então Ia´aqov disse: “Por favor, não! Se realmente achei favor aos teus olhos, então tirarás da minha mão o meu presente, porque vi o teu rosto, que é como ver o rosto de um anjo, e tu me aceitaste. Agora aceite meu presente, que foi trazido a você, pois D’us me favoreceu e eu tenho tudo.” … (Bereshit 33:9-11) Eu tenho tudo: todas as minhas necessidades. Esav, porém, falou com altivez: “Tenho muito” – muito mais do que preciso – Rashi. Temos a transcrição de um diálogo real, uma discussão “cara a cara” entre Ia´aqov e Esav. Algumas distinções impressionantes entre o pensamento desses dois são reveladas nesta breve troca de ideias. Esav, em referência às suas posses declara: “Yeish li Rav” – “Eu tenho muito”. Em contraste, a atitude de Ia´aqov sobre o que ele possui é expressa com as palavras, Yeish Li Kol” – “Eu tenho tudo”. Há um mundo de diferença implícito aí. Rashi detecta nas palavras de Esav uma atitude de arrogância. Ele está falando, de forma não atípica em termos da quantidade de seus bens. O Talmud nos diz que se alguém tem 100, ele quer 200. O Rabino Yonason Eibshitz apontou uma diferença de pontos percentuais em outra declaração dos sábios. Diz: “Um

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Grandes Retornos Antecipar o conflito é bastante extenuante. Ia´aqov tinha ouvido falar que seu irmão Esav estava avançando em direção a ele e seus doze filhos, acompanhado por quatrocentos homens armados. Ele não tinha ideia das intenções de Esav. Ele ainda estava furioso com a perda das bênçãos de Isaque ou trinta anos de separação acalmaram sua ira? Ia´aqov teve que agir rápido. Ele dividiu seu acampamento em dois grupos e instruiu seus filhos sobre como lutar e como escapar. Ele enviou um grande contingente de homens carregados com uma miríade de presentes para saudar o avanço do exército. Ele esperava que a grande oferta indicasse submissão ao seu irmão mais velho e assim o apaziguasse. E, claro, ele orou. No meio da noite anterior ao encontro, ele fez sua jogada. Em Gênesis 32:23-24, a Torah nos diz: “e Ia´aqov levantou-se naquela noite e pegou suas esposas, seus filhos e todos os seus bens e atravessou o riacho em Yabok”. Parece a partir deste versículo que Ia´aqov estava junto com toda a sua família e todos os seus bens. No entanto, o próximo versículo nos diz que Ia´aqov permaneceu sozinho. A Torah o coloca do outro lado do rio, sozinho. Enquanto ele está sozinho, a Torah relata que um anjo lutou com ele até o amanhecer. A questão é óbvia. Se Ia´aqov cruzou com toda a sua família,

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Sobrevivendo ao Grande Feiticeiro A tradição judaica explica que Ia´aqov desejava impressionar Esaú com seu poder sobre a feitiçaria. Ia´aqov e sua família estavam voltando para a Terra Santa depois de uma estada de vinte anos com Labão. Ao se aproximarem da região onde morava seu irmão Esaú, Ia´aqov enviou mensageiros à frente para Esaú: Ia´aqov enviou mensageiros adiante para seu irmão Esaú… Ele os instruiu a entregar a seguinte mensagem: “Ao meu senhor Esaú: Seu humilde servo Ia´aqov diz: Estou hospedado com Labão e adiei meu retorno até agora. burros, ovelhas, servos e servas, e agora estou enviando uma mensagem para informar meu senhor, para ganhar favor aos seus olhos“. (Gn 32:4-6) Labão era um feiticeiro poderoso…. Rabino Aba perguntou: Por que Ia´aqov fez contato com Esaú? Teria sido melhor passar tranquilamente. [Mas Ia´aqov raciocinou da seguinte forma]: Eu sei que Esaú respeita nosso pai [Isaque] e ele nunca [faria nada] para irritá-lo. Assim, sei que enquanto meu pai ainda estiver vivo não tenho nada a temer de Esaú. Mas agora que meu pai está idoso, devo fazer as pazes com meu irmão. E então ele imediatamente enviou mensageiros a Esaú. Ele os instruiu a entregar a seguinte mensagem…: Estou hospedado com Labão e adiei meu retorno até agora. Rabino Yehudah perguntou: Qual era a intenção de Ia´aqov ao enviar mensageiros para informar Esaú que ele estava

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Lidando com os foras da lei “Ia´aqov disse a Raquel que ele era irmão do pai dela…” (Gn 29:12) A Torah relata que quando Ia´aqov conheceu Rachel, ele se identificou como “achi aviha” – “irmão de seu pai”. O Talmud questiona a resposta de Ia´aqov, pois Lavan era tio de Ia´aqov, não seu irmão, e então explica que Ia´aqov sabia, assim que a conheceu, que Rachel estava destinada a ser sua esposa. Rachel aceitou a proposta de Ia´aqov, mas expressou sua preocupação de que seu pai, um notório vigarista, manipulasse Ia´aqov para que se casasse com Leah, sua irmã mais velha. Ia´aqov assegurou-lhe que isso não aconteceria porque ele era irmão de seu pai, ou seja, igual a Lavan em subterfúgios (Meguilá 13b). A Ohr HaChaim pergunta como um tsadic como Ia´aqov poderia sugerir que ele estaria disposto a descer ao nível de um vigarista. Embora o Talmud cite um versículo que afirma “com uma pessoa desonesta pode-se lidar de forma dissimulada”, validando assim a posição de Ia´aqov, a Ohr Hachaim, no entanto, opina que Ia´aqov não teria agido de maneira comprometedora. Em vez disso, ele teria usado seu tremendo intelecto para evitar sucumbir às maquinações de Lavan. (Gn 29:12) O Targum Yonatan oferece uma interpretação ligeiramente diferente. Ele afirma que Ia´aqov disse a Rachel “ana ramai vchakim yatir minei” – “Eu sou um vigarista maior e mais

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