Povo Sagrado “E sereis um povo santo para Mim…” (Shemot 22:30) O que significa ser santo? Como fazemos isso na prática? O Kotztker Rebe comentou sobre o versículo: “E vocês serão um povo sagrado para Mim… (Shemot 22:30) “HASHEM tem muitos anjos sagrados, mas o que ele mais deseja é “Pessoas Sagradas”. O que significa ser um Povo Santo?! Como isso é feito? Lembro-me de um dos meus Rebeim nos dizendo que quando o Chofetz Chaim lambesse um selo para colocar em um envelope, ele teria em mente que a carta poderia apenas merecer a mitsvá de Tzedaka e a possibilidade de participar no apoio ao aprendizado da Torah na Yeshiva, que levará a uma amplificação de Kavod Shamaim – A Honra do Céu. Para quase todo mundo, podemos presumir que a mentalidade natural e padrão e as motivações ocultas são “Kina, Taiva e Kavod HaMotzei es HaAdam Min HaOlam – o ciúme, o desejo e a busca pela glória que tiram um homem do mundo”. O que é Santo? O que é uma vida santa? Talvez possamos aprender com o oposto de Santo. Na conclusão do Shabat Kodesh, declaramos durante o Havdala, “Baruch HaMavdil Bein Kodesh L’Chol” – “Bem-aventurado Aquele que separa entre o Sagrado e o Chol?” O que é Chol? Alguns o traduzem como profano, seja lá o que isso signifique. Literalmente Chol significa areia.

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Investimento em Crescimento Em uma porção repleta de mandamentos e leis que detalham centenas dos mais diversos aspectos da vida judaica, nossos sábios observam atentamente as justaposições desses mandamentos, extraindo ainda mais sabedoria e orientação moral das sagradas palavras da Torah. É por isso que eles explicaram a colocação muito interessante de dois comandos que parecem tão diversos quanto os extremos do espectro. Um versículo nos fala sobre as leis de um animal treifah: “Povo de santidade você será para mim; não comereis carne de animal dilacerado no campo; ao cão a lançarás” (Êx 22:30). O próximo versículo nos fala sobre carregar relatórios falsos ou malignos: “Não aceite um relatório falso, não estenda sua mão com o ímpio para ser uma testemunha venal” (Êx 23:1). Os dois parecem bastante desconexos; no entanto, o Talmud em Pesachim 118 cita Rav Shaishes em nome do rabino Elazar ben Azariah, que conecta os dois. “Quem fala ou aceita fofoca (lashon horah) é digno de ser jogado aos cachorros, pois está escrito ‘ao cachorro deve jogá-la’ e logo em seguida está escrito, ‘não aceite denúncia falsa‘.” A princípio, a conexão, embora homilética, é difícil de entender. O que jogar carne não kosher para um cachorro tem a ver com fofoca? Os dois parecem totalmente desconectados. Segundo a Mechilta, a carne dada aos cães é uma vingança por sua reticência na noite do

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Quando o Aluno está pronto “Eles viajaram de Refidim e chegaram ao deserto do Sinai, e acamparam no deserto, e Israel (Vayichan – Singular) acampou ali em frente à montanha”. (Shemot 19:2) e Israel acampou ali: וַיִחַן, [a forma singular, denotando que eles acamparam ali] como um homem com um só coração, mas todos os outros acampamentos foram [divididos] com queixas e contendas. — Rashi E Moshe falou perante D’us dizendo: “Eles, os Filhos de Israel não me ouvirão e como Faraó me ouvirá, e eu sou de lábios incircuncisos”. (Shemot 6:12) Por que Moshe volta para a velha desculpa do problema de fala? Isso foi esclarecido pela sarça ardente. Além disso, seu argumento parece forte o suficiente para que ele sinta que os Filhos de Israel não vão ouvir e muito mais Faraó. Por que importa depois disso que ele tenha um problema de fala? Não há dúvida de que Moshe foi nosso maior professor. Ele entra para a história com o título de “Rabbeinu”. Ele é nosso professor. Toda a Torah para todas as gerações remonta a ele. No entanto, há um professor maior com quem podemos aprender. A palavra “Torah” significa “ensino”. É isso que a Torah faz. Ensina. É “Torat HASHEM” – a Torah de HASHEM! HASHEM é o nosso maior professor, de fato e podemos aprender com a forma como Ele ensina. Um

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Sem Justiça, Sem Lugar O sistema judicial judaico foi criado depois que o sogro de Moshe, Yitro, criticou o sistema que ele sentia ser forjado com confusão e atraso. Nesse sistema, Moshe suportou o peso de todas as reclamações e queixas menores. Ele governou sobre tudo, e foi demais para ele. Seu sogro não permitiria mais. “O que você está fazendo não é bom.” gritou Yitro. “Você e toda a nação murcharão de exaustão.” (Êx 18:17) Yitro elaborou um plano no qual os juízes foram nomeados em vários níveis. Os casos simples seriam apresentados aos juízes inferiores, e os casos mais difíceis subiriam no sistema até finalmente chegarem a Moshe. Era um plano viável que foi recebido com entusiasmo por Moshe e pela liderança. Foi a base para todos os sistemas judiciais a partir de então. Yitro termina sua engenhosa instrução com uma bênção e uma garantia. “Se você fizer isso – com o consentimento de D’us, então você irá resistir e toda a nação chegará ao seu lugar em paz.” (Êx 18:23) São palavras muito encorajadoras. Mas elas são difíceis de se relacionar. O que a adjudicação expediente tem a ver com chegar ao destino ou encontrar o lugar? O que Yitro quis dizer ao afirmar que, se você fizer justiça, todos chegarão em paz ao seu lugar? Ele deveria ter dito: “e toda a nação viverá

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Parasha Yitro: Encontro com D-us no sopé da montanha Êxodo 18:1–20:23; Isaías 6:1–7:6; 9:5–6 (Ashkenazi); Isaías 6:1–13 (sefardita); 1 João 5:1–11 “Ora, Jetro, sacerdote de Midiã e sogro de Moshe, ouviu tudo o que D-us tinha feito a Moshe e a Israel, seu povo, e como o Senhor havia tirado Israel do Egito”. (Êx 18:1) No estudo de Torah da semana passada, Beshalach, D-us tirou Israel do Egito e dividiu o Mar Vermelho para salvá-los do faraó e dos egípcios. D-us proveu as necessidades de Seu povo no deserto fazendo chover maná do céu e fazendo brotar água de uma rocha. Esta semana, na Parasha Yitro, o sogro de Moshe, Yitro, vem de Midiã junto com a esposa de Moshe e dois filhos para encontrá-lo no acampamento dos israelitas depois de ouvir todos os grandes milagres que D-us havia realizado. para livrar o Seu povo. Moshe aprende a delegar “Então, quando o sogro de Moshe viu tudo o que ele fazia pelo povo, disse: ‘Que é isso que você está fazendo pelo povo? Por que você está sentado sozinho, e todo o povo está diante de você desde a manhã até a tarde?‘” (Êx 18:14) Yitro se alegrou com Moshe por tudo o que D-us havia feito por eles; mas no dia seguinte, quando Yitro viu Moshe passando longas horas julgando o povo, ele ficou preocupado com a

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Mais do que superficial “…este é o meu D’us e eu o exaltarei…” (Ex 15:2) Quando os filhos de Israel emergiram do Mar Vermelho, eles cantaram “A Canção do Mar”. Contido nesta canção está o verso “zeh kayli ve’anvayhu” – “este é meu D’us e eu o exaltarei”. como um belo etrog, tefilin ou sucá. A raiz da palavra “ve’anvayhu” é “noi” – “beleza”; o verso deve ser interpretado como “Este é meu D’us e eu o servirei de uma maneira bonita.” (Shabat 133b) O Rabeinu Bechaya explica que embelezar os objetos das mitsvot é a maneira pela qual expressamos nosso amor por Hashem. (Kad Hakemach) Essa explicação parece contradizem a classificação do Mesilat Yesharim de “embelezar as mitsvot”. O Ramchal no Mesilat Yesharim divide o verdadeiro Serviço Divino em duas categorias, amor a Hashem e temor a Hashem. Sob a penumbra do “amor a Hashem” ele inclui alegria – servir a Hashem com felicidade, comunhão – unir-se a Hashem a ponto de não podermos mais nos separar Dele, e “kinah” – “zelo”, desprezando aqueles que desprezam Hashem. Sob a penumbra do “medo de Hashem”, ele inclui nos humilhar diante Dele, sentir vergonha ao sair para realizar o serviço Divino e honrar as mitsvot. Em sua explicação de como honrar as mitsvot, o Ramchal cita a interpretação talmúdica do verso “zeh kayli ve’anvayhu”, a exortação sobre embelezar as

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No Fim “E este dia será para você como um memorial, e você deve celebrá-lo como um festival para D’us; nas vossas gerações o celebrareis por estatuto perpétuo” (Shemot 12:14). Agora, esta não é uma afirmação curiosa!? A Torah está anotando há 3.332 anos que guardaremos este dia como um estatuto perpétuo, e aqui estamos 3.332 anos depois comendo matzot e revendo o evento, então o êxodo do Egito neste mesmo dia sem falta. Guardamos persistentemente este dia porque assim está escrito ou está escrito assim porque é um fato que o guardaremos persistentemente!? Em ambos os casos, é um fato profundo da vida e uma verdade inegável que aqui estamos, milhares de anos depois, nos agarrando a Pessach com a mesma tenacidade feroz. Vamos apreciar o quão incrível isso é. Tendências culturais e modas vêm e gostam das estações. Alguns ficam um pouco mais e são considerados clássicos e outros são maravilhas de um sucesso que desaparecem e evaporam como a neve do ano passado. Quantas músicas pareciam que seriam cantadas para sempre na época em que eram populares, mas foram silenciosamente para a boa noite e foram esquecidas. O que pensávamos ser moderno ou legal ou com ele quando éramos jovens não é algo que seríamos pegos fazendo mais tarde na vida. É assim que as coisas perdem o sabor rapidamente, mesmo no decorrer de uma

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Parasha Bo (Venha): Lembrando a Primeira Páscoa Êxodo 10:1–13:16; Jeremias 46:13–28; Apocalipse 9:1–21 “Então o IHVH disse a Moshe: ‘Vá [Bo / venha] ao Faraó, porque endureci o coração dele e dos seus oficiais para que eu possa realizar estes meus sinais entre eles‘” (Êx 10:1) Na Parasha Va’era da semana passada, lemos sobre as sete primeiras calamidades (makot) que D-us infligiu ao Egito para persuadir o faraó a libertar os israelitas da escravidão. Esta semana em Parasha Bo, D-us envia as três pragas mais devastadoras e finais: gafanhotos, escuridão e morte dos primogênitos. Após a praga final, o faraó finalmente concorda, desencadeando o êxodo dos hebreus. Mas quais eram os propósitos das Dez Pragas? Para pressionar o faraó a deixar os israelitas irem livres? Talvez, mas D-us é totalmente capaz de libertar Seu povo sem a permissão de um rei. Vemos nesta Parasha e na Parasha Va’era da semana passada que D-us não vê os egípcios simplesmente como um inimigo a ser vencido; ao contrário, Ele está comprometido em comunicar algo vital para eles: “Trarei juízo sobre todos os deuses do Egito. Eu sou o IHVH”. (Êx 12:12) As pragas demonstram a supremacia de D-us e o julgamento de todos os falsos deuses do Egito. Quando Moshe pediu pela primeira vez a Faraó para deixar os israelitas irem, ele respondeu: “Quem é IHVH, para que eu obedeça

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