Category Archives: Artigos

O antigo método interpretativo judaico

O antigo método interpretativo judaico

O antigo método interpretativo judaico Quais são as formas de interpretação de um texto dentro das Escrituras? Em que isso pode nos ajudar na hora de interpretarmos os textos das Escrituras? Vamos entender como funciona não somente a forma de interpretação como também as suas aplicações dentro das Escrituras. As Formas de interpretação Pardes é um acróstico que descreve quatro diferentes abordagens da exegese bíblica do Judaísmo rabínico, que ganhou reconhecimento no comentário do Pentateuco de Baḥya ben Asher de Zaragoza (1291), mas, não conhecida por esse termo ainda, que se tornou uma das obras exegéticas mais populares. Os quatro métodos enumerados na introdução desse comentário do quais devem ser aplicados as passagens bíblicas: O caminho de Peshat (Peshat); O caminho do Midrash (Midrash); O caminho da Razão (ou seja, a exegese filosófica), O caminho da Cabalá. Paralelamente ao comentário de Baḥya sobre o Pentateuco; apareceu na Espanha o Livro que estava destinado a ser a pedra angular da Cabala que tomou para si o título de relíquia do misticismo antigo, devido ao fato dele fazer referência à Escola de sábios (Tanna; Amora; Savora; Gaon, etc.) que produziu as antigas obras tradicionais, a saber: a Mishná o Talmud e o Midrash. Este Livro o Zoar, usa a forma midrashista percorrendo o Pentateuco, com interrupções, digressões e complementos adicionais originais. Assim como o comentário de Baḥya, mas, em uma

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Em busca de conhecimento

Em busca de conhecimento

Em busca de Daat (conhecimento) “E estas são as ordenanças que você fará diante deles” (Shemot 21:1) Este Shabat teremos a Parasha Shekalim, porque na próxima semana será Rosh Chodesh Adar, b”H. Estamos agora indo na direção de Purim (e Pessach), e essas parshiot “extras” são projetadas para nos ajudar. Em um nível simples, Parasha Shekalim é um lembrete dos tempos do Templo, quando demos, nessa época do ano, nossa contribuição anual para os sacrifícios comunitários do Templo. Em um nível mais profundo, é uma alusão a algo muito mais pessoal e pessoalmente essencial: Da’at. Da´at significa apenas “conhecimento”. Mas como sempre ficou claro, os Da’at podem variar de pessoa para pessoa. O primeiro teste do homem foi em relação ao Aitz HADA’AT Tov v’Ra, e o Talmud diz que a ingestão ilícita resultou na origem de Haman (Chullin 139b). Uma mitzvá central de Purim é a Mishteh, a festa da bebida, durante a qual devemos beber a ponto de não reconhecer mais a diferença entre “Bendito Mordechai” e “Maldito Hamã” (Megillah 7b). Uma observação importante: nós que cremos em Ieshua não agimos desta forma. Mas é com relação a tal bebida que o Talmud diz: Qualquer pessoa que se torne RESTAURADA através do vinho tem o conhecimento – DA’AT – de seu Criador. . . tem o conhecimento – DA’AT – dos 70 anciãos. O vinho foi

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Tetsave – ordena!

Tetsave – ordena!

Tetsave – ordena! Tetsave (ordena!) Êx 27:20–30:10; Dt 25–19; I Sm 15:2–34; Hb 13:10-16 Esta porção o coincide com o Shabat Zachor (Lembre-se), que é o Shabat imediatamente antes de Purim. Por causa disso, a seguinte especial leitura é adicionada para a porção: “Lembra-te do que te fez Amaleque no caminho, quando saíeis do Egito; como te saiu ao encontro no caminho, e te derribou na retaguarda todos os fracos que iam após ti, estando tu cansado e afadigado; e não temeu a Elohim. Será pois que, quando o IHVH teu Elohim te tiver dado repouso de todos os teus inimigos em redor, na terra que o IHVH teu Elohim te dará por herança, para possuí-la, então apagarás a memória de Amaleque de debaixo do céu: não te esqueças” (Dt 25:17-19). Na Parasha passada, lemos que D-us deu a Moshe instruções detalhadas sobre como construir o santuário e pedir as ofertas dos israelitas para construí-lo. Esta Parasha começa com o mandamento para os filhos de Israel para trazer o puro azeite de oliva para a menorá no Mishkan (Santuário), então as lâmpadas na tenda da reunião queimam continuamente. “Tu pois ordenarás aos filhos de Israel que te tragam azeite puro de oliveiras, batido para o candeeiro; para fazer arder as lâmpadas continuamente” (Êx 27:20). O óleo também foi usado na cerimônia de ordenação dos sacerdotes. Não foram só

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O que significa Adão?

O que significa Adão?

O que significa “Adam”?   Adam não significa Homem A palavra hebraica “adam” não indica apenas um homem. A primeira vez que “adam” ocorre é em Gênesis 1:26, quando Elohim diz: “façamos adam” – e a explicação no próximo versículo, “homem e mulher os criou”, esclarece a natureza deste ser humano. Encontramos a mesma ideia posteriormente: “Homem e mulher os criou; e os abençoou e chamou o seu nome adam” (Gn 5:2). Assim, Gênesis se refere primeiro a adam no singular, mas depois diz que Elohim “os” criou homem e mulher. Esta é uma questão muito intrigante, pois não fomos acostumados a pensarmos em termos de uma criação dual, ou seja, dois em um! Por isso vem a pergunta: Um ser ou dois? Seria então um ser ou dois? Um número de passagens rabínicas vê o primeiro ser humano como realmente composto de ambos os sexos. Assim, o midrash Bereshit Rabá diz: “homem e mulher foram originalmente indivisíveis, ou seja, adam foi criado primeiramente… hermafrodita”. No midrash Levítico Rabá lemos: “No tempo em que o Santo, Bendito Seja Ele, criou o Homem, Ele o criou como Andrógino”. Assim, do pó da terra, Deus forma um ser humano que é masculino e feminino. Vejamos a etimologia da palavra para entendermos melhor esta questão: A raiz דמם (ddm) tem tudo a ver com o início – ou melhor, a simplicidade de onde

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Aventuras da Arca da Aliança

Aventuras da Arca da Aliança

Aventuras da Arca da Aliança TERUMAH (Um presente) Êx 25:1-27:19; I Rs 5:26-6:13; Mt 13:1-53.   “Então falou o IHVH a Moshe, dizendo: fala aos filhos de Israel, que me tragam uma oferta alçada: de todo o homem cujo coração se mover voluntariamente, dele tomareis a minha oferta alçada” (Êx 25:1-2). Na porção passada na Parasha Mishpatim, D-us deu aos israelitas aproximadamente 53 mitzvot (leis) fora os 613 mandamentos. Estas leis incluem o tratamento dos pais, escravos e estrangeiros, bem como a propriedade dos outros. Este título de leitura da Torah desta semana, Terumah (תְּרוּמָה), é tirado de uma palavra hebraica que significa “oferecer, presente ou contribuição”. Nesta Parasha, o Senhor comanda Moshe para ocupar um livre arbítrio oferecendo do povo de Israel, a fim de construir um santuário no deserto. Este santuário, chamado “Mishkan”, era para ser um lembrete visível para as pessoas da presença Santa de D-us que habitava entre eles. As ofertas que as pessoas foram convidadas a trazer incluíam metais preciosos e pedras, linhos finos, peles de animais, madeira, óleo para as lâmpadas e perfumadas especiarias para o incenso. O Senhor instruiu Moshe para levar uma oferenda apenas daqueles que deu “por vontade própria e do seu coração”. “Cada um contribua segundo propôs no seu coração, não com tristeza ou por necessidade; porque Elohim ama ao que dá com alegria” (II Co 9:7). Por

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O nome hebraico Eva

O nome hebraico Eva

O nome hebraico “Eva” O que há por trás do nome de Eva? Seria este nome somente o nome de da primeira mulher? O som “e” em “Eva” obscurece o verdadeiro significado do nome em hebraico de Eva. O nome hebraico חַוּה (Chavá) tem uma conexão de raiz com o verbo לחיות (lichyot) “viver” e com palavras como חַי (chai) e חַיִּים (chayim) que comunicam a ideia de “vidas“. Por isso faz muito sentido chamar a mulher de Adão de חַוָּה (chavá), porque um dia ela se transformará na mãe “de todos os vivos” כָּל־חָי (kol chai); vejamos o versículo: “E chamou Adão o nome de sua mulher, Eva; porquanto ela era a mãe de todos os viventes” Gn 3.20. O nome “Chava” está ligado a “vidas” por vários motivos, mas o primeiro deles é que ela seria a protagonista do nascimento de novos seres humanos que povoariam a terra. A vida que estava na eternidade apenas como uma fagulha proveniente do Criador poderia vir à terra através da mulher – cujo nome era “vida”. Todas as vezes que uma criança nasce ocorre um grande milagre, pois a fusão do óvulo e do espermatozoide produz não somente um ser humano, mas uma nova vida! A combinação de dois elementos ligados à carne – óvulo e espermatozoide – atrai da eternidade uma fagulha vinda do Criador que dá origem a um ser humano que

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Ayin Tová – O olho bom

Ayin Tová – O olho bom

Ayin Tová – עַיִן טוֹבָה “O olho bom” Nas Escrituras existem expressões chamadas de “idiomáticas” que são características do idioma e da cultura hebraica. Entre estas expressões está “olho bom”. Mas o que ela significa? Ayin Tovah – “O olho bom” – Generosidade. Considere esta perspectiva; tanto o Otimista e o Pessimista são ‘crentes em algo’, mas cada um é responsável por sua própria visão das coisas em sua volta. Dentro do conceito hebraico o “olho bom” está ligado à generosidade, ou seja, aquela pessoa que dispõe liberalmente de seus bens para auxiliar e abençoar outras pessoas. Este é um poderoso conceito que é ensinado às crianças desde muito pequenas e tem uma finalidade clara: praticar o amor ao próximo. Veja um indício disso em Pv. 22.9: “O que é de bons olhos será abençoado, porque deu do seu pão ao pobre”. Salomão continua fazendo um “jogo de palavras” e nos mostra novamente a relação dos olhos com a generosidade quando diz: “O que dá ao pobre não terá necessidade, mas o que esconde os seus olhos terá muitas maldições” Pv. 28.27. A relação então entre a generosidade e os “olhos bons” aponta para uma outra questão: o que é ser “generoso”? Alguns confundem a generosidade com a abundância ou com aquilo que sobra, que não faz falta. Mas a generosidade é muito mais… é na realidade uma postura

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Por que os judeus são resistentes as boas novas?

Por que os judeus são resistentes as boas novas?

Por que os judeus são resistentes as boas novas? “Quão suaves são sobre os montes os pés do que anuncia as boas novas, que faz ouvir a paz, que anuncia o bem, que faz ouvir a salvação, que diz a Sião: O teu Elohim reina!‘”  (Is 52:7). O que compartilha as boas novas com o povo judeu e o feriado festivo de Purim, também chamado de Festa das Sortes (história sobre a rainha Esther) tem em comum? Durante a celebração ruidosa de Purim, os judeus de todo o mundo vão vestir-se em trajes, muitas vezes como personagens da Bíblia, especialmente a partir do livro de Esther, para contar a libertação do povo judeu de um complô para exterminá-los. Como seguidores de Ieshua, estes dias antes do Purim são um tempo oportuno para lembrar-nos da falha trágica no livro do vilão de Esther mal chamado Haman. O que era este defeito perigoso em seu caráter que conduziu finalmente a sua queda? Era fanatismo.  E neste caso, foi especificamente apontado para o povo judeu. Embora Haman esteja morto, o espírito maligno que operou através dele 2.500 anos atrás reavivou-se entre os sistemas de fé que se desenvolveram após o anúncio do século I.   Aqui, vamos dar uma breve olhada no espírito do anti-semitismo que se desenvolveu dentro do sistema religioso cristão que tornou historicamente difícil para os judeus abrirem seus corações e mentes para a realidade de que

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Mishpatim humildade sem humilhação

Mishpatim humildade sem humilhação

Mishpatim humildade sem humilhação Mishpatim (leis) Êx 21:1–24:18, 30:11-16; Jr 34:8–22, 33:25-26; II Rs 12:1-17; Mt 17:1-11   “Estes são os estatutos [mishpatim]…” (Êx 21:1). No estudo na semana passada, nós lemos sobre D-us dando os dez mandamentos para os filhos de Israel através do seu servo, Moshe (Êx 14:31). Esta porção das Escrituras (Parasha) começa por descrever todo um sistema de legislação civil, tais como os direitos das pessoas, escravos e servos, bem como as leis relativas a homicídio, lesões corporais, crimes contra a propriedade e ofensas morais. Estes códigos antigos ainda são relevantes hoje. As leis encontradas aqui são poderosas e profundas, e continuam a ser um tesouro significativo na palavra de D-us. O espírito de anarquia faz com que muitas pessoas ressintam-se de regras e regulamentos; no entanto, sem um código padronizado de leis, caos e anarquia reina e o amor de muitos esfria (Mt 24:12). Na verdade, quanto mais perto nos movemos em direção ao fim dos tempos, a sociedade mais sem lei parece tornar-se, que é consistente com a profecia do fim dos tempos. “Porque já o mistério da injustiça opera; somente há um que, agora, reter até que do meio seja tirado” (II Ts 2:7). D-us é um D-us da paz e da ordem. As leis são absolutamente necessárias para viver uma vida justa, amorosa e pacífica. A lei de D-us sobre

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Salmo Vinte e Nove

Salmo Vinte e Nove

Salmo Capítulo Vinte e Nove Há momentos em que tudo faz sentido, quando as nuvens se separam e você realmente vê a luz. Kriat Shema nos ordena: “Você amará Hashem, seu D’us, com todo o seu coração, com toda a sua alma e com todos os seus recursos … Deixe que esses assuntos que eu ordeno a você hoje estejam em seu coração.” Gutte Yidden explica que frequentemente estamos tão preocupados com a rotina diária da existência que não permitimos que as palavras de Hashem realmente entrem em nossos corações. Isso não deve nos dissuadir de fazer mitzvot. O mérito deles repousará em nossos corações e, quando tivermos um momento de inspiração, nossos corações se abrirão e essas faíscas espirituais entrarão. Viver neste “mundo real” não é espiritualmente fácil. Há tanta distração e tanto aborrecimento. A Torah Yidden também é humana demais, e o barulho chega a nós também. Mas temos mitzvot para executar, e seus méritos descansam e esperam em nossos corações. Depois, existem aqueles momentos mágicos de inspiração. Nosso coração se abre e flui todo aquele doce néctar do amor de Hashem por nossas ações. De que outra forma podemos explicar a súbita onda de santidade que sentimos em certos momentos? Não existe um script que possa lhe dizer quando chegará o momento ou o que o desencadeará. Pode haver um certo brilho nos olhos do

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