Category Archives: Artigos

Ieshua e a Tentação no Deserto

Ieshua e a Tentação no Deserto

Ieshua e a Tentação no Deserto O que é uma tentação? A tentação é uma investida do maligno para nos tirar do foco do chamado do Eterno como também uma tentativa de nos fazer pecar e manchar nosso relacionamento com os céus, assim como aconteceu com Adam e Chava. Durante a Tentação de Ieshua, no deserto da Judeia, Satanás tenta fazer com que Ieshua caia em erro em três categorias principais de pecados, que são inerentes aos instintos humanos. O ser humano, como uma unidade biológica e espiritual ao mesmo tempo, tem tendência a exagerar nas suas necessidades materiais e psicológicas, o que geralmente o conduz ao pecado. As Três Principais Categorias são: As necessidades fisiológicas; As necessidades espirituais; e As necessidades de autoestima e poder. Pedras em Pão 1 – Na primeira tentação, o adversário ataca, de uma forma sutil, as necessidades fisiológicas de Ieshua, que vinha de uma dura privação após 40 dias sem se alimentar. Essas necessidades não envolvem apenas alimento, pois o corpo humano tem necessidade de comida, bebida (daí envolve dinheiro), e também de descanso, sono, sexo, abrigo, proteção, carinho, amizade, amor e muitas outras que são necessárias ao perfeito funcionamento do corpo. Esse texto nos revela que o tentador estuda as nossas necessidades mais em evidência, e as usa contra nós mesmos, para venhamos entrar em pecado contra o nosso Criador. São áreas

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Cabelo na Bíblia

Cabelo na Bíblia

Cabelo na Bíblia “Ou não vos ensina a mesma natureza que é desonra para o varão ter cabelo crescido?” I Co 11.14. Homens na Bíblia têm cabelo curto Parece comum para descrever os antigos como tendo cabelos longos, mas na verdade só mulheres e Nazirieus tinham cabelo comprido. Levítico 19:27 proíbe as pessoas de “arredondamento fora dos lados” de sua cabeça, e muitos comentadores tomam que isso significa que as pessoas devem deixar o cabelo em suas temporas crescem indefinidamente. Mas o contexto (adivinhação, tatuagem, cosméticos ou rituais laceração, ritualista ou regular) e outras referências ao corte dos lados da cabeça (Lv 21:5, Jr 9:26, 25:23 e 49:32) deixam claro que esta frase denota algum tipo de costume pagão estabelecido, e esta cláusula divina específica uma mera proibição de participar em tais práticas e não um comando para fazer outra coisa. Temos também o caso do sumo sacerdote que tinha seu cabelo cortado mensalmente para que pudesse se apresentar diante do Eterno de acordo com aquilo que foi na criação. O sacerdote então deveria manter-se sempre com os cabelos bem cortados aparentando ser uma autoridade e sempre muito bem asseado. Mesmo Absalão, o filho insurreição de David, cujo cabelo bonito tornou-se quase proverbial, tinha cabelo curto e não longo. Sabemos disso porque a única vez que seu cabelo é mencionado (II Sm 14:26), ele diz que ele cortava-o

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De perto e pessoal

De perto e pessoal

De perto e pessoal Estas porções finais no Livro do Êxodo resumem as realizações surpreendentes dos Filhos de Israel na construção do Mishkan – o edifício que abrigaria a presença Divina neste mundo temporal – enquanto no deserto. Foi um feito gigantesco, um ato que consumiu uma nação inteira. Homens e mulheres, jovens e velhos, tiveram uma participação nesse grande empreendimento. A Torah nos diz: “Todo homem cujo coração o inspirou veio; e todos cujo espírito o motivou trouxeram a porção de Hashem para o trabalho da Tenda do Encontro, para todo o seu trabalho e para as vestes sagradas. Os homens vieram com as mulheres; todo aquele cujo coração o motivou trouxe pulseiras, argolas para o nariz, anéis, ornamentos para o corpo – todos os tipos de ornamentos de ouro – todo homem que levantou uma oferta de ouro para Hashem” (Êx 35:21-22). E depois houve aqueles que fizeram o trabalho. “Moshe convocou Bezalel, Ooliabe e todo homem de bom coração, cujo coração possuía sabedoria, todo aquele cujo coração o inspirava, a aproximar-se da obra, para fazê-lo” (Êx 36:2). O texto precisa de esclarecimento. Por que usar o termo “cujo coração o inspirou a aproximar-se do trabalho para fazê-lo”? Por que não apenas dizer “cujo coração o inspirou a fazer o trabalho”? Qual é o significado de se aproximar para fazer o trabalho? Apenas faça o trabalho!

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Contexto escriturístico de Tito e a Torah

Contexto escriturístico de Tito e a Torah

Contexto escriturístico de Tito e a Torah Data em que os fatos se passam Esta Escritura – seu relato – provavelmente ocorreu em meados de 66 EC. Nesse período alguns judeus em Israel já começaram uma guerra contra o Império Romano que resultará na invasão de Jerusalém e a destruição do Templo em 70 EC. Dada esta questão de pequenas rebeliões por parte de alguns judeus, qualquer judeu já era mau visto por Roma, e portanto havia uma necessidade de demonstrar uma diferença circunstancial dos demais judeus. Como sabemos os judeus Messiânicos não se envolveram nessa Guerra contra Roma, e assim posteriormente (depois de 135 EC, época da segunda revolta), ficaram conhecidos como “traidores”. Talvez isso nos ajude a compreender o motivo de Sha’ul instruir no Capítulo 3 sobre a prontidão de cooperar com o governo de uma forma honrosa, com obediência, sem serem insubordinados. Longe da forma tradicionalmente compreendida, de que devemos honra ao Governo. O que Sha’ul estava falando era que não deviam se envolver em brigas. Motivo da Carta Sha’ul havia recebido alguma notícia de que Titus estava com problemas na Congregação. Titus havia sido enviado a Creta, a fim de ajudar Sha’ul num empreendimento que estava deixando todos os discípulos apreensivos. Após a morte de Ia´aqov HaTzadik em 63 EC, houve uma debandagem muito grande de discípulos, que se desviaram dos ensinamentos, corrompidos pela

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Jerusalém é uma imagem profética do Reino de D-us

Jerusalém é uma imagem profética do Reino de D-us

Como Jerusalém é uma imagem profética do Reino de D-us “Se eu me esquecer de ti, ó Jerusalém, esqueça-se a minha destra da sua destreza. Apegue-se-me a língua ao paladar, se me não lembrar de ti, se não preferir Jerusalém à minha maior alegria” (Sl 137:5-6). Dentro de alguns dias, a reunificação de Jerusalém será comemorada pela multidão desfilando azul e branco, através do centro de Jerusalém, marcando o Iom Ierushalayim (dia de Jerusalém). Faz mais de 50 anos desde que a cidade velha de Jerusalém, monte das oliveiras e monte do templo foram recapturados no dia 28 de Iyyar, 1967, durante a guerra dos seis dias, depois que a Jordania começou a disparar em Jerusalém ocidental. O jovem Reino da Jordânia tinha ocupado oriental de Jerusalém, Judéia e Samaria por 19 anos — suas forças postas em prática depois atacam forte contra o estado recém-independente de Israel em 1948. Israel enfrentou as forças da Jordânia, Síria, Egito e Líbano, que foram apoiados em armamento e Finanças pelo Iraque, Arábia Saudita, Kuwait, Sudão e Argélia. Sua vitória impossível ainda custa a nação duas vezes mais homens “como os Estados Unidos perderam em oito anos de luta no Vietnã” em proporção à população total (Biblioteca Virtual judaica). No Dia da celebração contará com cerimônias estatais e serviços memorial para os 777 soldados israelenses mortos em combate durante a guerra

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Perceba a Bênção

Perceba a Bênção

Perceba a Bênção “Reúnam-se e escutem, filhos de Ia´aqov, e ouçam Israel, seu pai. Reuven, você é meu primogênito, minha força e a primeira das minhas forças. [Você deveria ter sido superior hierárquico e superior em poder. [Você tem] a inquietação da água; [portanto,] você não terá superioridade, pois subiu ao leito de seu pai; então profanou o que subiu sobre minha cama. Shimon e Levi são irmãos; instrumentos roubados são suas armas. Deixe minha alma não entrar em seu conselho; minha honra, você não deve se juntar a sua assembleia, pois em sua ira eles mataram um homem, e com sua vontade eles prejudicaram um touro. Maldito seja a sua ira, pois é poderoso e a sua ira, porque é dura. Eu os separarei por toda Ia´aqov, e os espalharei por todo o Israel” (Breishit 49:2-7). Estes versos na Torah são conhecidos como “Birkat Ia´aqov“, onde Ia´aqov abençoou seus filhos antes de deixar este mundo. O único problema é que, ao ler as bênçãos, os três primeiros soam mais como maldições do que como bênçãos. Como essas palavras duras são consideradas parte de “Birkat Ia´aqov”? Aquela sala de bênção deve ter sido bastante desconfortável para aqueles poucos. Um colega recentemente compartilhou comigo um incidente que aconteceu com ele enquanto dirigia a caminho da escola. É uma longa viagem para ele de Lakewood ao Brooklyn e ele passa

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Teologia judaica messiânica

Teologia judaica messiânica

Teologia judaica messiânica A palavra “Torah” tem vários significados. Pode, como é bem conhecido, representar os cinco primeiros livros da Bíblia. Ou, de um modo mais geral, representam o todo da Escritura Hebraica, incluindo os profetas e os escritos. Para os judeus rabínicos, isso significa tudo o que os rabinos já ensinaram. Mas a Torah também pode representar a aliança que D-us fez com o povo de Israel depois do Êxodo. Os termos desta aliança estão registrados no Pentateuco. Os arqueólogos aprenderam que, nos tempos antigos, os impérios se expandiam fazendo convênios com os países vizinhos que eles conquistaram. O rei conquistador diria ao povo conquistado – Você é merecedor da morte porque você é meu inimigo e se opõe ao meu domínio sobre você. Mas eu sou pela graça estendendo a você a oportunidade de viver fazendo uma aliança com você. Este pacto tem um conjunto de leis que, se você obedecê-las e se for fiel ao pacto, viverá. Se você quebrar as leis, você será punido. Se você quebrar o convênio, perderá seu direito de viver. A aliança do Sinai é essencialmente uma aliança, uma aliança da Graça. D-us é o rei e o imperador. Ele estende um pacto ao povo de Israel pelo qual eles podem viver. Ele diz: “Por que você deveria morrer, ó Israel, escolher a vida”. O pacto do Sinai é um

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Segundas Chances e carruagens de fogo

Segundas Chances e carruagens de fogo

Segundas Chances e carruagens de fogo  Ki Tisa (então levarás) Êx 30:11–34:35; I Rs 18:1-39; Mt 9:35–11:1 “Falou mais o IHVH a Moshe, dizendo: quando tomares a soma dos filhos de Israel, conforme à sua conta, cada um deles dará ao IHVH o resgate da sua alma, quando os contares; para que não haja entre eles praga alguma, quando os contares” (Êx 30:11–12). Nossos dois últimos estudos de Torah, Terumah e Tetsavé, focavam na construção do Tabernáculo no deserto. Esta porção continua com as instruções de D-us a Moshe na montanha. Os israelitas deveriam fazer no santuário uma bacia de água, óleo da unção e incenso. D-us diz Moshe que ele escolheu alguém “sábio de coração“, um artesão chamado Bezalel, junto com seu amigo Aoliabe, para liderar o projeto de construção sagrada. “Veja, eu escolhi Bezalel filho de Uri, filho de Hur, da tribo de Judá” (Êx 31.2). A fim de financiar a construção do santuário, D-us ordena a Moshe para fazer um censo do povo de Israel e para instruí-los a dar meio siclo de prata. “Isto dará todo aquele que passar ao arrolamento: A metade dum siclo, segundo o siclo do santuário (este siclo é de vinte óbolos): a metade dum siclo é a oferta ao IHVH” (Êx 30:13). Embora a construção do santuário seja uma tarefa importante e sagrada, D-us deixa claro que o seu

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É a profecia uma coisa do passado?

É a profecia uma coisa do passado?

É a profecia uma coisa do passado? “E há de ser que depois, derramarei o meu Espírito sobre toda a carne, e vossos filhos e vossas filhas profetizarão, os vossos velhos terão sonhos, os vossos mancebos terão visões” (Jl 2:28). A Bíblia está cheia de profecia que aciona a imaginação e desafia-nos a procurar uma caminhada com D-us. Profecia (nevu’a) é crucial no judaísmo, dando forma a tradição judaica, esperanças e expectativas e apontando para a vinda da era messiânica. Nevu’a está relacionado com o termo hebraico niv sefatayim, ou seja, o fruto dos lábios, que é o que produz um profeta através de suas palavras — muito fruto para a glória de D-us. Em toda a Bíblia, D-us apontou profetas para explicar sua palavra à luz dos eventos atuais e incentivar o povo judeu a seguir a vontade de D-us. Ele também encomendou profetas para revelar eventos futuros a fim de avisá-los sobre as consequências do pecado. Profecia define a história do povo judeu, para além de qualquer outra nação. Por exemplo, D-us enviou Moshe ao Faraó e os hebreus, Elijah para o Reino do norte de Israel, Samuel ao rei Sha´ul, Nathan ao rei David e Jonas para o povo de Nínive. Todos estes profetas revelaram para uma pessoa importante ou uma nação inteira como invadiam a vontade de D-us e as tragédias que lhes iriam

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Como bênçãos de Avraham podem ser suas!

Como bênçãos de Avraham podem ser suas!

Como bênçãos de Avraham podem ser suas! “Os céus e a terra tomo hoje por testemunhas contra vós, que te tenho proposto a vida e a morte, a bênção e a maldição: escolhe pois a vida, para que vivas, tu e a tua semente” (Dt 30.19). No livro de Deuteronômio, Moshe dá as suas últimas palavras para os israelitas, alertando-os para seguir e obedecer a D-us, em vez de recorrer a falsos ídolos. Ele os chama para serem deliberados em suas ações. Eles têm uma escolha, diz-lhes, entre vida e morte, bênçãos e maldições. Ele exorta-os a escolher a vida e as bênçãos que vêm de obedecer a palavra de D-us e servi-lo. As bênçãos e a promessa da pátria judaica A escolha parece simples, mas no tempo o povo de Israel se afastou as leis e ensinamentos de D-us e, como resultado, foram espalhados por todas as nações. Ainda assim, mesmo que essas bênçãos e maldições foram sendo descritas, D-us previu que isso iria acontecer e prometeu que ele traria o seu povo em casa: “Ainda que os teus desterrados estejam para a extremidade dos céus, desde ali te ajuntará o IHVH teu Elohim, e te tomará dali; e o IHVH teu Elohim te trará à terra que teus pais possuíram e a possuirás; e te fará bem, e te multiplicará mais do que a teus pais”

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