Category Archives: Artigos

Ieshua ou Sha´ul?

Ieshua ou Sha´ul?

Ieshua ou Sha´ul? É muito comum em debates teológicos a respeito do cumprimento da Torah, os oponentes dessa visão buscarem contrariar até mesmo textos do Messias usando textos de Sha´ul, como se o Messias deles fosse o próprio Sha´ul. É muito conveniente esse tipo de atitude, afinal Sha´ul seria mais “bonzinho” que Ieshua, mas vamos ver o que o próprio Sha´ul diz de atitudes como essa: “Pois a vosso respeito, meus irmãos, fui informado, pelos da casa de Cloe, de que há contendas entre vós. Refiro-me ao fato de cada um de vós dizer: Eu sou de Sha´ul, e eu, de Apolo, e eu, de Cefas, e eu, do Ungido. Acaso, o Ungido está dividido? Foi Sha´ul crucificado em favor de vós ou fostes, porventura, imersos em nome de Sha´ul? Dou graças a IHVH porque a nenhum de vós imergi, exceto Crispo e Gaio; para que ninguém diga que fostes imersos em meu nome. Imergi também a casa de Estéfanas; além destes, não me lembro se imergi algum outro” I Co 1.11-16. Segundo o próprio Sha´ul, esse tipo de atitude é totalmente condenável e errada, porque Sha´ul não é o Messias, mas sim Ieshua!!! Então o que devemos fazer com os escritos de Sha´ul? Ignorá-los quando dão a impressão de contradizer a mensagem do Messias que disse que veio completar a Torah e não revogá-la? Óbvio que não,

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Três milhões de peregrinos

Três milhões de peregrinos

Três milhões de peregrinos Quando falamos sobre a caminhada do povo de Israel saído do Egito e indo em direção a Canaã temos então uma estimativa quanto ao número de pessoas que saíram libertas para formar a nação de Israel. Segundo a tradição judaica, haviam 3 milhões de pessoas no deserto! Mas, como chegou-se a este número? Vejamos o que diz a tradição: Quanto ao número de líderes que foram separados por Moshe para o auxiliarem na resolução de problemas do povo: Líderes de 10 = 300.000 Líderes de 50 = 60.000 Líderes de 100= 30.000 Líderes de 1000 = 3.000 Totalizando: 393.000 Cortando os zeros temos o valor de 393 que representam as letras גצש Guimel ג 3 Tsade 90 צ Shim 300 ש Vamos agora analisar cada letra individualmente para chegarmos a uma conclusão: Mistérios do Gimel No Talmud diz-se que o Gimel simboliza um homem rico correndo atrás de um homem pobre (a próxima letra Dalet) para lhe dar tzedakah (caridade); (dalut) em hebraico significa “empobrecido”. Gimel representa, assim, a livre escolha de correr atrás do ensino da Torah, praticando atos de Chesed (misericórdia). A raiz (Gamal) significa “repartir, dar ou desmame”. A palavra (g’mul) significa tanto “recompensa ou benefício”, indicando que a natureza da doação pode levar a uma bênção ou julgamento para aquele que dá. Em outras palavras, como alguém escolhe “correr” a

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Uma vista de cima

Uma vista de cima

Uma vista de cima Imagine que você tem sido o chefe de operações de uma grande corporação. O dono e o Presidente do Conselho avistaram-no há uns 40 anos atrás. Observando o seu compromisso e preocupação durante uma missão totalmente diferente, ele escolheu você para orientar o seu grupo de trabalhadores inexperientes em uma grande força no mundo corporativo. Durante os seus 40 anos de mandato com a empresa, você cumpriu cada um dos desejos do seu chefe com honestidade e habilidade. Você se importava com a corporação e cada um de seus empregados como se fossem seus filhos. O Presidente, que forneceu cada uma das necessidades da empresa, financeira, moral, física e espiritual, elogiou-o como o maior indivíduo que jamais lideraria a corporação. Mas antes que você começar a liderar a empresa em uma nova fase de operação, o chefe diz que é hora de se aposentar. Até aqui, tudo bem. Mas, em seguida, em um pedido de despedida você entra no escritório do seu chefe e começa a palestra-lo sobre as qualificações de um sucessor. Diga-lhe para se certificar de que o próximo oficial corporativo tenha as qualidades de liderança que será capaz de trazer a corporação para o próximo milênio. Então você adiciona o kicker. Depois de tudo, você diz ao chefe, “você não quer deixar a empresa como ovelhas sem um líder.” Em termos

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HASHEM está conosco!

HASHEM está conosco!

HASHEM está conosco! Sua gloriosa honra foi revelada a eles e eles apontaram com um dedo. (Shemos Rabbah) Uma criada junto ao mar viu o que não foi mostrado aos profetas. (Mechilta – Rashi) Por muitos anos estive envolvido com seminários demonstrando com lógica de bloqueio a veracidade da Torá. Muitas pessoas se afastaram com a convicção de que a Torá é verdadeira e realmente existe um D’us! Eles podem ter adotado Shabbos e Kashrus com base em sua nova compreensão das coisas. No entanto, sei que no fundo se esconde uma questão intrigante: “Claro que sei que há um D’us, mas ele pensa em mim?” Todos nós certamente sentimos isso em maior e menor grau! Isso não é algo que possa ser provado no abstrato. Deve ser experimentado e aprendido em um nível pessoal. Há mais de 33 anos ouvi algo impressionante vindo diretamente da boca do Tzadik de Monsey, o rabino Mordechai Schwab ztl. Citando o rabino Samson Rafael Hirsch, está escrito em Adon Olam, “Mestre do Universo antes de qualquer criatura ser criada… Ele era, Ele é, e Ele será em glória. Ele é Um e não há segundo para comparar a Ele para associar (com Ele). Sem começo, sem fim, poder e domínio são dEle. Ele é meu Deus e meu Redentor vivo! ”Rabino Schwab enfatizou a última linha e gravou em minha psique!

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Jantar com o divino

Jantar com o divino

Jantar com o divino “… Aarão e todos os anciãos de Israel vieram comer pão com o sogro de Moshe diante de D’us” (Shemos 18:12). A partir daqui aprendemos que quando alguém cumprimenta seu amigo é como se ele estivesse cumprimentando a Schechina – a Presença Divina. (Talmud Yerushalmi) De onde aprendemos esse princípio no verso? O fato de que quando eles se sentaram para comer é descrito que eles estavam comendo diante de D’us. Comer é comer! Como isso é subitamente transformado em um evento que acontece “diante de D’us”? O que fez isso? Eles nem tinham começado a comer ainda, mas “vieram comer pão”. Não era que houvesse algo de especial na intenção sagrada deles em comer, mas parece que havia algo de diferente na qualidade de sua saudação. Eles estavam honrando o sogro de Moshe e dignificando sua presença com uma refeição. Isso tornou o convite para D’us participar das festividades. Ficamos com uma questão gritante, no entanto. O Talmud Yerushalmi está nos dizendo que quem cumprimentar um amigo é considerado como se estivesse cumprimentando a Presença Divina. Como os sábios sabem extrapolar a partir deste caso? Talvez esta seja uma situação excepcional. Temos pessoas grandes e santas como Arão, que foi um profeta e os anciãos que eram pessoas sábias e santas também. Talvez a sua saudação de Yisro, o sogro, fosse de tal

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Orar com alegria – sem parar

Orar com alegria – sem parar

Orar com alegria – sem parar “Quando uma pessoa atinge as expressões de louvor de Hashem lista na oração Yishtabach, ele deve não fazer uma pausa em tudo. O que acontece se ele interrompe sua recitação? Um fogo sai das asas dos anjos e disse que quem interrompe a recitação dos elogios de Hashem devia ser levado deste mundo” (Zohar, Terumah 132). Os rabinos levaram do Zohar o terrível aviso muito a sério, e aconselham-nos que tenhamos cuidado para dizer todos esses elogios sem pausa. Embora o Shelah escreve que as quinze expressões de louvor devem ser dito em uma respiração, a Halachá diz que é suficiente para dizê-las sem interrupção (Mishna Berura 53,1). Quando uma pessoa está um pouco para trás em suas orações, ele poderia encontrar-se ainda, dizendo Yishtabach, enquanto o resto da Congregação está mudando-se para o kadish. Desde que algumas autoridades consideram que responder o Kaddish para ser uma interrupção, alguém deve tentar em tempo os louvores de Yishtabach para que ele não terá que responder “Amém” no meio (Kaf Hachaim 53,2). Se isto não puder ser evitado, ele deve responder Amém e inicie os louvores novamente desde o início (Ben Ish Chai, Vaigash 15). Vamos entender o que é de fato a Yishtabach: “Yishtabach (hebraico: ישתבח) (Hebraico: “[D-us] louvado”) é uma oração na porção final das orações matutinas de Pesukei Dezimra do judaísmo

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Colheita da Redenção

Colheita da Redenção

Colheita da Redenção Fale com toda a comunidade de Israel, dizendo: “No dia dez deste mês, cada um tome um cordeiro para cada casa paterna, um cordeiro para cada casa” (Shemos 12:3). Eu recebi recentemente uma dvar Torah do rabino Moshe Shapiro, sobre o processo de resgate. Isso explica por que a redenção é comparada ao plantio de uma semente, um processo misterioso por si só. Nós sabemos como funciona, mas não por que isso funciona dessa maneira. Basicamente, isso é o que acontece. Uma semente plantada no solo tem uma cobertura dura chamada camada de sementes. À medida que a semente no solo absorve a água, ela começa a inchar, o que acaba dividindo o revestimento da semente e, em seguida, a planta embrionária começa a crescer, tudo FORA DO OLHO. Se uma pessoa abrisse a terra prematuramente, ela deteria o processo. Eventualmente, a planta estende suas raízes para baixo na terra e desdobra a parte do caule e da folha em direção aos céus. Quando a planta rompe o solo, você ainda pode ver a semente (e o bebê sai dentro) no caule pequeno. As folhas de sementes fornecem alimento para a planta em crescimento até que as novas folhas sejam grandes o suficiente para fazer isso sozinhas. Então as folhas das sementes murcham. O exílio e o resgate funcionam de maneira semelhante. Muito do que

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Consciência da Torah

Consciência da Torah

Consciência da Torah Por que os cristãos devem estudar a Torah Muitas vezes os cristãos pensam que o “antigo testamento” é praticamente irrelevante hoje, desde que as doutrinas da igreja são explicitadas nos escritos da Brit Hadasha. No entanto, este é um erro grave, como demonstrarem os seguintes fatos: Ieshua e todos os seus discípulos eram judeus observantes da Torah. As escrituras que estudaram, amavam e citavam foram a Torah, os profetas e os escritos (ou seja, a Tanach judaica). Com efeito, Ieshua cita o livro de Deuteronômio (da Torah) mais do que qualquer outro livro nas Escrituras. Como uma criança, Ieshua estudava Torah e decorou-a com outras crianças judias. Ele também teria sido familiarizado com os ensinamentos dos sábios judeus antes de Israel. Quando perguntado qual era o maior mandamento do senhor, Ieshua cita a parte ve’ahavta do Shema: ve’ahavta et Adonai eloheykha be’khol-levavkha, u’vekhol nafshekha, u’vekhol me’odekha, “E Amarás o IHVH teu Elohim de todo teu coração, com toda a tua alma e com toda a sua força” (Dt 6:5), e então adicionou o mandamento, v’ahavta l está ‘akha kamokha – ani Adonai , “Amarás o teu próximo como a mesmo” (Lv 19:18). Ambos destes mandamentos vêm diretamente da Torah. Com efeito, Ieshua disse que ele não veio abolir a Torah ou os profetas, mas cumpri-los (Mt 5:17-19). Ele mais tarde disse um seguidor em potencial

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Enviando bênção de cima

Enviando bênção de cima

Enviando bênção de cima O Zohar sobre a parashat Eikev discute o verso: “Você vai comer e ficar satisfeito e você deve bendizer Havayah, seu D-us pela boa terra que Ele lhe deu” (ואכלת ושבעת וברכת את הוי “אלקיך על הארץ הטובה אשר נתן לך). O Zohar revela a importância de fazer bênçãos, com referência particular à fórmula de bênção estabelecida pelos sábios: “Bem-aventurado és Havai, nosso D-us, Rei [do universo]” (ברוך אתה הוי א-להינו מלך). No Talmude, o rabino Meir ensina que este versículo não apenas nos ordena a fazer uma bênção depois de comer, mas que aprendemos a ordem de fazer todas as bênçãos antes e depois de comer, incluindo até a bênção antes do estudo da Torah, a partir desse versículo. Precisamos comer para sermos saudáveis, pois o pai do Rebe ordenou que seu filho parasse com o hábito de jejuar até Minchah todos os dias. Mas antes de um judeu comer ele precisa bendizer a D-us pela comida que ele está prestes a comer e ele também precisa bendizer a D-us depois de ele ter comido. Esta ordem de bendizer-comer- bendizer é semelhante à ordem das palavras no Shema, “Havayah, nosso D-us, Havayah [é um]” (הוי ‘א-להינו הוי’). D-us concede seu sustento a nós entre duas bênçãos. O Zohar revela que as primeiras palavras da fórmula de bênção costumeira, “Bem-aventurado és Tu, Havaiá, nosso

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A Enormidade dessa Verdade

A Enormidade dessa Verdade

A Enormidade dessa Verdade E Ia´aqov disse: “Ó D’us do meu pai Avraham e D’us do meu pai Itshaq, Hashem, que me disse: ‘Volte para a sua terra e para o seu local de nascimento, e eu farei bem a você. Eu me tornei pequeno de todas as gentilezas e de toda a verdade que Você prestou a Seu servo, pois com meu cajado eu cruzei este Jordão, e agora eu me tornei dois campos” (Breishis 32: 9-10). O que significa Ia´aqov quando ele diz que ele se tornou pequeno de todas as “gentilezas” e todos os Emes – “Verdade”? O que é “tudo” a “verdade”? Por que a verdade é singular e “bondade” é plural? Como a bondade e a verdade fazem alguém pequeno? O Baal HaTanya tem uma abordagem poderosa para essas palavras. Ele explica que “as gentilezas de Hashem vêm do lado de Chessed-Bondade e servem para nos aproximar”. Quando nos sentimos distantes, Hashem parece-nos pequeno, mas quando nos aproximamos, começamos a perceber quão GRANDE Ele é e quão pequenos somos. Por exemplo, ao olhar de uma grande distância, até o maior e mais brilhante objeto nos céus pode ser considerado insignificante. A partir de 93.000.000 de milhas, posso bloquear o sol com o polegar. Eu percebo que eu não estou realmente bloqueando o sol e esta é uma perspectiva infantil. No entanto, se pudéssemos

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