Shemot – receber seu novo nome Shemot (nomes) Êx 1:1–6:1; Is 27:6–28:13; 29:22–23; Jr 1:1–2:3; Lc 5:12–39 “Estes são os nomes [ve’eleh shemot] dos filhos de Israel que foram para o Egito com Ia´aqov, cada um com sua família” (Êx 1:1). A porção na semana passada concluiu com a morte de Ia´aqov e de seu filho, Iosef. A leitura do primeiro livro de Moshe, Gênesis (Beresheet), conclui-se também. A porção da Torah desta semana é a primeira leitura no segundo livro de Moshe, Êxodo, que é chamado de Shemot em Hebraico, significado “nomes”. Embora os 50 capítulos de Gênesis abranjam um período de cerca de 2.000 anos, em 40 capítulos Shemot essencialmente segue a vida de Moshe, desde o seu nascimento, até a glória do Senhor enchendo o Tabernáculo que Moshe construiu no deserto. Sefer Shemot (Livro de Êxodo) começa com uma introdução genealógica para a casa de Ia´aqov e seus 12 filhos. D-us abençoa este pequeno clã de 70 almas, eles aumentando exponencialmente, para que sua explosão demográfica faz com que um novo rei do Egito, que não conhecia Iosef, tornar-se apreensivo, temendo que eles poderiam afirmar sua força ou deixar o Egito por completo. Em reação aos seus próprios medos, faraó recorre à perseguição, escravidão, opressão e o trabalho forçado para suprimir os israelitas; no entanto, quanto mais eles foram afligidos, quanto mais eles se multiplicavam.

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Um Grande Erro “… o mais importante em posição e o mais importante em poder. Impulsividade semelhante à água – você não pode ser o primeiro, porque você subiu na cama de seu pai…” (Gn 49:3,4) Ia´aqov repreende Reuvein por agir de maneira impetuosa ao mover o sofá de seu pai para a tenda de Leah. Como resultado dessa ação, Reuvein perde seu direito à monarquia e ao sacerdócio para o qual foi destinado (Gn 49.4 – ver Rashi e Ramban). Por que Ia´aqov condena a impetuosidade de Reuvein? O pecado não teria sido maior se Reuvein tivesse agido de maneira calculada? Agir impetuosamente não atenua a transgressão? A Torah ensina que é proibido lembrar um penitente de suas transgressões passadas (Shemot 22:20). Reuvein é o penitente por excelência; a Torah relata que Reuvein não estava presente quando os irmãos venderam Iosef, pois ele havia retornado ao seu pano de saco e jejuou para expiar sua transgressão a respeito de mover o sofá de seu pai (Gn 37:29, ver Rashi). Por que então Ia´aqov repreende Reuvein por uma transgressão pela qual ele já havia se arrependido por pelo menos trinta e nove anos? Por que o quid-pro-quo para a transgressão de Reuvein é a perda de sua posição de liderança na Congregação de Israel? Ao nos arrependermos de uma transgressão que cometemos, muitas vezes nos concentramos na transgressão,

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Vayechi (E Ele Viveu): Ia´aqov Profetiza a Vinda do Messias Gênesis 47:28–50:26; 1 Reis 2:1–12; João 10:1–21 “E Ia´aqov viveu (Vayechi Ia´aqov) na terra do Egito dezessete anos; assim os dias de Ia´aqov, os anos da sua vida, foram cento e quarenta e sete anos.” (Gn 47:28) A porção da Torah desta semana, Parasha Vayechi (e ele viveu), é a leitura final do Shabat do livro de Gênesis (Bereshit). No estudo da semana passada, Iosef revelou sua identidade a seus irmãos e os convidou, assim como a seu pai, a viver no Egito a fim de sustentá-los durante a fome. Iosef, seus irmãos e seu pai foram alegremente reunidos e reconciliados. A Parasha Vayechi termina o primeiro livro da Bíblia com a morte de Ia´aqov e Iosef. Anseio Judaico pela Terra Prometida Nesta Parasha, Ia´aqov compeliu Iosef a jurar que ele levaria seu corpo para fora do Egito e de volta para a Terra de seus Pais e o enterraria lá. Iosef concordou com o pedido de seu pai moribundo. (Gn 47:29–30) Embora Ia´aqov tivesse vivido os últimos 17 anos de sua vida no Egito, ele nunca se esqueceu da Terra que D-us lhe havia prometido pela Aliança divina. Da mesma forma, desde que D-us chamou Abraão de Ur, o povo judeu não perdeu de vista a Terra Prometida dada a eles por Isaque e Ia´aqov. Mesmo quando

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Eterna Juventude “Como posso ir até meu pai se o menino (Naar) não está comigo?”… (Bereshit 44:34) Às vezes, um versículo da Torah pode ser aprendido como uma declaração independente, abstrata do contexto da narrativa. Aqui Yehuda está implorando desesperadamente para resgatar seu irmão mais novo, Benyamin, e ele profere algumas palavras que têm um significado profundo para cada um de nós: “Como posso ir até meu pai e o NAAR – o jovem não está comigo!?” Somos todos filhos de HASHEM, literalmente, como o verso afirma explicitamente: “Banim Atem L’HASHEM Elocheichem” – Vocês são filhos de HASHEM, seu D’us!” (Devarim 14:1) Somos dotados de um vínculo inerente e inquebrável com HASHEM. Um relacionamento pai-filho é para sempre. O amor é incondicional. Pode ser desenvolvido e aprimorado, mas não é uma construção artificial ou abstrata. É natural! Viemos a este mundo instalados com este programa. Faz parte do nosso DNA espiritual. Temos essa atração natural e desejo de nos aproximarmos de HASHEM, como o desejo de uma criança de estar perto de seu pai, ou como um ímã menor é atraído por um ímã maior. Com tudo isso, ainda é possível erguer barreiras que enfraquecem essa atração magnética. É relativamente fácil colocar uma foto de uma criança ou um teste na geladeira com um imã. Apenas um fino pedaço de papel fica entre o ímã e o metal,

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Vayigash Como Judá Como Ieshua Gênesis 44:18–47:27; Ezequiel 37:15–28; Efésios 2:1–22 “Então Judá se aproximou [Vayigash וַיִּגַּשׁ] dele e disse: ‘Perdoe seu servo, meu senhor, deixe-me falar uma palavra ao meu senhor. Não te irrites contra o teu servo, embora sejas igual ao próprio Faraó.” (Gn 44:18) Na porção da Torah da semana passada, Miketz, o Faraó nomeou Iosef administrador de todo o Egito para salvar o povo da nação da fome que se aproximava. Essa fome afetou grande parte da região; e por causa da sábia mordomia de Iosef, as nações olharam para o Egito como fonte de alimento. Quando Ia´aqov enviou seus filhos ao Egito em busca de grãos, Iosef os reconheceu, mas não se revelou imediatamente. Ele sabiamente testou a integridade deles por meio de uma série de desafios de caráter. Judá Revela Seu Verdadeiro Caráter Esta semana, a Parasha Vayigash começa com um apelo de Judá, irmão de Iosef, em nome de seu meio-irmão mais novo, Benjamin. Uma taça de prata foi deliberadamente plantada na bolsa de Benjamim por Iosef, fazendo com que Benjamim corresse o risco de ter de permanecer escravo no Egito. Judá não suporta voltar para seu pai sem seu irmão mais novo, Benjamin. Ele sabe que a dor que seu pai suportará por isso provavelmente o matará. Ele, portanto, implora a Iosef, dizendo: “Por favor, deixe seu servo permanecer no

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A Essência de Chanucá A mitsvá de Chanucá é uma vela, (Ish U Beiso) cada homem e sua família… Tratado Shabat 21B De todas as tarefas importantes da vida, quase nada é mais importante e significativo, tanto em nível individual quanto nacional, do que criar filhos. Não é exagero ou clichê dizer isso. Não é por engano que o versículo que descreve a descida do povo judeu ao Egito espelha a prescrição primária do Talmud para a mitsvá de Chanucá: “Estes são os nomes dos filhos de Israel que desceram ao Egito, Ia´aqov (Ish U Beiso) cada homem e sua casa”. Rav Hirsch aponta em sua Hagadá que quando chegou a hora do grande êxodo, o povo judeu foi configurado como famílias ao redor da lareira da mesa comendo o Korban Pessach, enquanto nos sentamos desde então naquela mesma noite. Descemos como famílias. Saímos como famílias. A unidade de sobrevivência e o alicerce básico da nação é a família. Somos uma nação de famílias. Não é por acaso que Chanucá é um Yom Tov centrado na família e nas crianças. A expressão, o nome Chanucá tem suas raízes no mundo Chinuch, educação! Você pensaria que, uma vez que Chinuch – Educar crianças é uma tarefa tão crítica, então, como qualquer outra atividade na vida judaica, haveria um manual, um Código da Lei Judaica com “o que fazer e

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Preenchimento de Misericórdia A Parasha Miketz detalha a saga contínua de Iosef e seus irmãos. Os irmãos de Iosef, forçados pela fome que assolava a terra de Canaã, viajaram para o único país que tinha comida – o Egito. Eles foram colocados na frente de Iosef, o vice-rei do Egito, e ele os reconheceu. Eles, no entanto, não perceberam que o vice-rei egípcio era o irmão que haviam vendido cerca de vinte e dois anos antes. Iosef imediatamente os acusou de serem espiões e quando eles comunicaram sua história familiar a ele, mencionando que haviam deixado um irmão mais novo para trás, Iosef aproveitou a oportunidade. Para provar sua veracidade, ele ordenou que um dos irmãos fosse mantido como refém até que o resto dos irmãos voltasse com Binyamin, o irmão mais novo. Quando os irmãos voltaram para casa, Ia´aqov os repreendeu por revelar o paradeiro do único filho sobrevivente de Rachel; ele estava relutante em permitir que trouxessem Binyamin para o Egito, citando seus temores pela segurança de seu filho. Mas os irmãos convenceram Ia´aqov de que não havia outra opção e, finalmente, ele os despachou com a seguinte bênção: “Se for assim, então façam isto – Levem a glória da terra em sua bagagem e tragam-na para o homem como um presente – tributo — um pouco de bálsamo, um pouco de mel, cera, lótus, pistache

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Miketz – no final: sonhos, destino e discernimento Miketz (no final) Gn 41:1-44:17; I Rs 3:15–4:1; Mt 27:13-46. “E chamou Faraó o nome de Iosef Zafnate-Paneá, e deu-lhe por mulher a Asenate, filha de Potífera, sacerdote de On; e saiu Iosef por toda a terra do Egito” (Gn 41:45) No estudo da Torah podemos descobrir várias importantes lições de vida hoje, bem como discernir o destino profético de Israel. Em estudos anteriores, aprendemos que tinha sido perseguido Iosef por seus irmãos e tratados injustamente por outros. Seus próprios irmãos o jogaram em um poço e venderam-no para comerciantes de escravos. No Egito, ele foi vendido a Potifar, capitão da guarda do palácio, que tinha Ele jogado na prisão sob a falsa acusação de estuprar sua esposa. Embora ele definhasse na prisão, seus talentos naturais fizeram um caminho para ele. Entre outras habilidades administrativas e talentos, ele mostrou uma estranha precisão na interpretação de sonhos proféticos. Foi na prisão que ele interpretou o sonho do copeiro do faraó. “Dentro ainda de três dias Faraó levantará a tua cabeça, e te restaurará ao teu estado, e darás o copo de Faraó na sua mão, conforme o costume antigo, quando eras seu copeiro. Porém lembra-te de mim, quando te for bem; e rogo-te que uses comigo de compaixão, e que faças menção de mim a Faraó, e faze-me sair desta casa”

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Foi assim que ele saiu da prisão “E Iosef veio a eles pela manhã, e ele os viu e eis que eles estavam perturbados. E ele perguntou aos camareiros do faraó que estavam com ele na prisão da casa de seu senhor, dizendo: “Por que seus rostos estão tristes hoje?” E eles lhe disseram: “Tivemos um sonho, e não há intérprete para ele”. Iosef disse a eles: “As interpretações não pertencem a D’us? Por favor, diga-me agora” (Bereshit 40:7-8). Muitos anos atrás, fui convidado a visitar e falar a um grupo de prisioneiros judeus. Este era um novo tipo de público para mim, então pensei muito sobre o que deveria ou não dizer. Eu estava me perguntando: “O que eles mais gostam?” A resposta, claro, foi: “Sair da prisão”. Agora eu não vinha ali para armar uma trama para eles escaparem ou para frustrá-los com conversas sobre coisas fantasticamente impossíveis. Então, eu me perguntei: “Quem na Torah já esteve na prisão e como eles saíram?” Iosef HaTzadik imediatamente saltou para a tela da minha consciência e comecei a vasculhar cuidadosamente a descrição da Torah de seu tempo na prisão. Fiz uma descoberta incrível! Quando finalmente encontrei esses infelizes senhores presos naquela situação, fiquei chocado com o quanto eles se pareciam com você e eu. Foi triste. Isso é o que uma má escolha pode causar. Eu perguntei a

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